المكتبة العقائدية » مقتطفات من موسوعة حياة المحقق الكركي وآثاره (لـ محمد الحسّون)



الصفحة 20
والمتأدّب بآدابهم الرفيعة.

ومن نافلة القول أن نعقد فصلا خاصّاً لبيان أخلاقه وسجاياه، فهي معروفة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، لكن ذلك من باب تذكرة النفس واطّلاع القارىء عليها لجعلها قدوة واُسوة حسنة، وجعل الترجمة كاملة إذ أنّني ألزمت نفسي بذكر كلّ ما يتعلّق به.

فكثير من العلماء الّذين ذكروه وترجموا له وصفوه بالأخلاق الفاضلة والصفات الكاملة، وقد تعرّضتُ لذلك بشكل مفصّل في أصل الكتاب تحت عدّة عناوين، هي: تواضعه، وجوده وكرمه، زهده وورعه، ذكاؤه وفطنته، كثرة سفره، وكيفيّة تعامله مع المخالفين.

آثاره:

على الرغم من المكانة العلميّة العالية التي احتلّها محقّقنا الكركيّ، والدور السياسيّ الفعّال الّذي أدّاه على الساحة الإسلاميّة في النصف الأوّل من القرن العاشر الهجري، إلاّ أنّنا لا نجد له آثاراً عمرانيّة على وجه الأرض كمسجد أو مدرسة أو مشروع خيريّ يحمل اسمه المبارك، كما نشاهده لبعض علمائنا الكبار.

ولعلّ السبب في ذلك هو كثرة سفره وتجواله المستمر في البلدان وعدم استقراره في مكان واحد، وانصرافه لاُمور كان يراها أهم من هذه وأنفع في نشر مذهب أهل البيت (عليهم السلام). وإلاّ فبواسطة الأموال الكثيرة التي كانت تصل إليه ومقامه الرفيع كان بإمكانه أن يُخلّف أثراً كبيراً باسمه يستمر ليومنا هذا، كما فعل بعض معاصريه أو القريبي من عصره.

ومع ذلك فإنّنا نقرأ في بعض المصادر ما يشير إلى هذه الآثار:

فالزقاق الذي كان يسكن فيه في محلّة "العمارة" في مدرسة النجف الأشرف سُمّي


الصفحة 21
باسمه، وبمرور الأيام غيّره العوام فأصبح اليوم يعرف بـ "زقاق الكروكي"(1).

والمسجد الذي كان يصلّي فيه، الواقع في محلّة "البراق" في النجف الأشرف كان يُنسب إليه، ويسمّيه الناس بـ "مسجد الكركي"، ومعروف الآن بـ"مسجد الطريحي"(2).

فلعلّ الكركي بنى هذا المسجد وأقام الصلاة جماعة فيه، ثمّ بعد هجرته إلى إيران أقام الصلاة فيه أحد مشايخ آل الطريحي، ومن بعده أولاده وأحفاده، فعُرف هذا المسجد باسمهم.

ومن المحتمل أن يكون آل الطريحي قد بنوا هذا المسجد قبل هجرة الكركي إلى العراق سنة 909هـ، ثمّ تركوه فأقام الكركي فيه صلاة الجماعة، فعرف باسمه، ثمّ بعد هجرته إلى إيران عاد آل الطريحي إليه وبقي في أيديهم إلى يومنا هذا.

مراحل حياته:

الأولى: في كرك نوح، وتبدأ من ولادته سنة 870هـ وحتّى هجرته إلى عواصم البلدان الإسلاميّة آنذاك دمشق وبيت المقدّس ومصر ومكّة المكرّمة في مطلع القرن العاشر.

الثانية: في عواصم البلدان الإسلاميّة، وتبدأ مع بداية القرن العاشر، وتنتهي قبل انتهاء العقد الأوّل منه بسنة أو سنتين.

الثالثة: عودته إلى كرك نوح، وتبدأ بعد انتهاء المرحلة السابقة وتنتهي أواخر سنة 909هـ حيث هاجر الكركي فيها إلى مدينة النجف الأشرف.

الرابعة: في العراق، وتبدأ من أواخر سنة 909هـ، وتنتهي في أواخر سنة 916هـ عند

____________

1 ـ نفحات اللآهوت "المقدّمة": 33. تحقيق الشيخ محمد هادي الأميني.

2 ـ ماضي النجف وحاضرها 3:243، معارف الرجال 2:61.


الصفحة 22
هجرته الأولى إلى إيران.

الخامسة: هجرته الأولى إلى إيران، وتبدأ من أواخر سنة 916هـ، وتنتهي بين سنتي 918 ـ 919هـ، وهو آخر تأريخ عثرت عليه يدلّ على وجوده في إيران، إذ بعده ترك الكركي إيران وعاد للعراق.

السادسة: عودته إلى العراق، وتبدأ من نهاية المرحلة السابقة، وتنتهي في منتصف سنة 936هـ حيث هاجر الكركي ثانيةً إلى إيران.

السابعة: هجرته الثانية إلى إيران، وتبدأ من منتصف سنة 936هـ، وتنتهي في منتصف سنة 939هـ حيث عاد الكركي فيها إلى العراق ثانيةً.

الثامنة: عودته إلى العراق ثانياً، وتبدأ من منتصف سنة 939، وتنتهي بوفاة الكركي في الثامن عشر من شهر ذي الحجّة سنة 940هـ.

مدحه واطراؤه:

مدحه وأطراه كلّ من ذكره وترجع له ابتداءً من القرن العاشر حتّى يومنا هذا، وقد أثبتُّ في أصل الكتاب أربعين عبارة قالها في الكركي أساتذته وتلاميذه ومعاصروه وأصحاب التراجم والسير، مرتّبةً حسب تأريخ صدور المدح والاطراء.

نشاطه الاجتماعي:

لم يقتصر نشاط المحقّق الكركيّ في إيران أيام الدولة الصفويّة على الدائرتين السياسيّة والعلميّة، بل تعدّاهما إلى دائرة أكثر أهميّة منهما، وتحتلّ مساحة أوسع، ويواجه المتصدّي لها مشاكل أكبر، وهي العمل في دائرة الإصلاحات الإجتماعيّة.

فعند دخول الكركيّ إلى إيران سنة 916هـ واجه تركيبة اجتماعيّة معقّدة، أفرزتها ظروف تأسيس دولة فتيّة، قامت على أنقاض حكومات محليّة عديدة كانت متصارعة فيما بينها، تابعة للدولة العثمانية التي تعتبر نفسها الوريث الوحيد للخلافة الإسلاميّة


الصفحة 23
العالميّة.

فالشعب الايراني آنذاك كانت تحكمه عادات قديمة وتقاليد بالية ورثها من الآباء يصعب تغييرها، فالطرق الصوفيّة منتشرة في مساحات واسعة في إيران، ويتمتّع رجالاتها باحترام كبير بين أتباع هذه المذاهب، ويحتلّون أيضاً مناصب عالية في إدارة البلاد. فهم الّذين أوصلوا الصفويين إلى دفّة الحكم بعد خوضهم معارك طاحنة ضدّ أعدائهم، فمن الطبيعي جدّاً أن يحترمهم الشاه إسماعيل ويسند إليهم المناصب الكبيرة في الدولة، فهم القادة في أيام الحرب والرؤساء في أيام السلم.

فقد واجه الكركيّ مشكلة كبيرة في التعامل معهم، فهو لا يعترف بهم وبطرقهم الصوفيّة، وهم لا يعترفون به، بل لا يعترفون برجال الدين الشيعة الايرانيين وبآرائهم، فكيف يعترفون بالكركيّ الرجل الغريب الّذي جاء من أقصى بلاد العرب، ولم يكن له في تأسيس الدولة الصفويّة أي دور يُذكر؟!

وواجه الكركيّ أيضاً مشاكل كبيرة من قبل طبقة اُخرى ذات نفوذ وسلطة آنذاك، وهم رجال الدين الّذين كانوا من أتباع مدرسة الخلفاء، وتشيّعوا خوفاً من سيف الشاه إسماعيل، وتقلّدوا المناصب الدينيّة الكبيرة في المدن الايرانية، فهم يعتبرون أنفسهم أحقّ بهذه المناصب من الكركيّ القادم من وراء الحدود.

وما أن استقرّ الكركي في إيران، وحاول تطبيق أحكام الشرع الحنيف، حتّى ثارت بوجهه طبقة اُخرى، تقلّ قوّتها عن الطبقتين السابقتين، إلاّ أنّ عددهم كبير لا يُستهان به، وهم طبقة المترفين وأصحاب الملاهي وأماكن القمار والمدمنين على شرب الخمور.

فكيف استطاع الكركيّ مواجهة كلّ هذه الطبقات الاجتماعيّة المتناقضة، وهو العربيّ الوحيد الّذي هاجر من مدينة النجف الأشرف آنذاك إلى بلاد هو غريب عن أهلها في كلّ شيء: في عاداتها وتقاليدها، في أفكارها، في طبائعها.


الصفحة 24
فنرى أنّ الكركيّ، وهو الرائد البطل الذي جاء إلى إيران بعقليّة جديدة منفتحة، وبنفسيّة هادئة تميل إلى السلم والأمان، قرّر أن يبدأ إصلاحه الاجتماعي بقمّة الهرم وأعلى سلطة في الدولة الصفوية، وهو الشاه إسماعيل، فأنكر عليه قتل شيخ الإسلام في هراة الذي أبى أن يستجيب لطلب الشاه بالتنازل عن مذهبه.

وفعلا فقد نجح الكركيّ بإقناع الشاه ـ ولو مؤقتاً ـ بالعدول عن نهجه الدموي، وسلوك جادّة الحوار الهادىء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلمة الطيّبة والقول الحسن.

وقد فصّلنا الكلام في أصل الكتاب على ثلاثة مجالات اجتماعيّة عمل الكركي في إصلاحها، وهي: محاربة الفساد، الوقوف ضدّ الصوفيّة، تغيير القبلة.

وفاته ومدفنه:

على الرغم من أنّ يوم وفاة المحقّق الكركيّ كان مشهوداً في العالم الإسلامي عموماً والعراق خصوصاً، إلاّ أنّنا نلاحظ بعض الاختلافات قد حصلت في تأريخ وفاته بالنسبة للسنة والشهر واليوم الّذي توفّي فيه.

والغريب في الأمر أنّ هذه الاختلافات تصدر أحياناً من مؤلّف واحد في مصادر متعدّدة له، بل وفي مصدر واحد له أيضاً، فهو يذكر تأريخاً لوفاته عند ترجمة حياته، ويذكر تأريخاً آخر عند ذكره استطراداً في ترجمة شخص آخر.

فقد ذكرنا في أصل الكتاب ما صحّ عندنا منه، ثمّ أعقبناه بما وجدناه من اختلافات فيه، ثمّ أوردنا أخيراً بعض ما هذه كلمة واحدة في كتب التراجم والسير من أخطاء والتباسات.

فالصحيح في تأريخ وفاته في مدينة النجف الأشرف هو يوم السبت الثامن عشر من


الصفحة 25
شهر ذي الحجّة سنة 940هـ (1)، وقد شيّع فيها ودفن في حرم الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)(2).

الفصل الثاني: حياته السياسيّة


إنّ مصادر التأريخ والتراجم والسّير قد ركّزت كثيراً على ترجمة حياة الكركي السياسيّة، ابتداءً من نشوء علاقته مع الدولة الصفويّة عند هجرته الأولى إلى ايران في أواخر سنة 916هـ ودخوله على الشاه إسماعيل الصفوي في مدينة هراة.

ومع ذلك كلّه فالمطالع لهذه المصادر يجد تضارباً كبيراً واختلافاً واسعاً فيما يتعلّق بحياته السياسيّة، بل إن بعض هذه المصادر أشار إلى دور الكركي أيام الدولة الصفويّة عَبرَ عدّة أحداث مهمّة آنذاك، دون أن يُحدّد لنا تأريخ التحرّك الواسع الذي قام به.

كلّ ذلك جعل بعض الكتّاب والمؤرّخين الذين اعتمدوا على تلك المصادر التأريخيّة يُطلقون لأقلامهم العنان، ولحساباتهم التخمينات تلو التخمينات، ولأفكارهم التحليلات الكثيرة الخاطئة.

فالنسبة للدور الذي لعبه الكركي في أيام الدولة الصفويّة يحاول البعض التقليل منه وعدم إعطائه أي أهميّة بالغة، بينما نجد أنّ البعض الآخر يُعطيه حجماً كبيراً أكبر من حجمه الواقعي، فيدّعي أنّ الكركي إنّما هاجر لايران لكي يستلم الحكم فيها ويُطبّق

____________

1 ـ تأريخ نگارستان: 383، أحسن التواريخ: 231، خلاصة التواريخ: 236، تأريخ عالم آرا عباسى 1:145، وقائع السنين والأعوام: 461، حدائق المقرّبين "مخطوط"، لؤلؤة البحرين: 154، روضات الجنّات 4:372، مستدرك الوسائل "الخاتم" 3:434، بهجة الآمال 5:458، طرائف الحدائق 1:231، تكملة أمل الآمل: 293، كشف الحجب والأستار: 320 و529، هدية الأحباب: 236، أعيان الشيعة 8:208، ريحانة الأدب 3:491، طبقات أعلام الشيعة لإحياء الداثر من القرن العاشر): 160 و267، الغدير 4:404، الأعلام للزركلي 4:281.

2 ـ حبيب السير 2:114، تأريخ عالم آرا عباسي 1:145، الدر المنثور 2: 160.


الصفحة 26
النظام الإسلامي بناءً على قاعدة ولاية الفقيه المطلقة.

ويُضيف ثالث قائلا: إنّ الكركي غادر بلدته الصغيرة ليشرف على إدارة دولة إسلاميّة شملت الهضبة الإيرانيّة بكاملها مع العراق.

ورابع يدّعي أنّ اهتمام الكركي ببعض المسائل هو الذي أدّى إلى تغيير نظام الحكم في ايران وأوصل الشيعة إلى سدّة الحكم.

وبالنسبة للفترة الزمنيّة التي مكث فيها الكركي في ايران نلاحظ اختلاف آراء الكتّاب بين الإفراط والتفريط، فقائل بأنّ الكركي لم يمكث في ايران أصلا في زمن الشاه إسماعيل بل جاءها زائراً، ومكث قليلا جدّاً في أيام الشاه طهماسب، وقائل بأنّه مكث في عهد الشاهين الأب والابن أكثر من عشرين سنة.

وعلى كلّ حال فنحن نحاول عَبر هذه الأوراق القليلة الوقوف على الحياة السياسيّة لهذا الرجل العظيم، مبيّنين نشاطاته وفعالياته بشكل دقيق، وأسباب مجيئه لايران وتركها مرّتين متواليتين، ومعاناته المريرة الناشئة عن الحقد والحسد وعدم التديّن من بعض الحكّام والقادة.

في زمن الشاه إسماعيل:

في الوقت الذي كان الشاه إسماعيل الصفوي شاهراً سيفه في العقد الأوّل من القرن العاشر يحارب أعداءه، معتمداً على عدّة قبائل تركيّة صوفيّة مخلصة له، وبخوض معارك طاحنة من أجل إخضاع المدن الايرانيّة لسيطرته وإدخالها تحت نفوذ دولته الجديدة، وقد بدأ تحرّكه العسكري الواسع من آذربايجان سنة 905هـ، واستطاع خلال فترة خمس سنوات فقط من احتلال أكثر المدن الايرانيّة، تبريز وأصفهان ويزد وكرمان وجنوب


الصفحة 27
خراسان(1).

في نفس هذا الوقت كان المحقّق الكركي يتجوّل في عواصم البلدان الإسلاميّة آنذاك دمشق وبيت المقدس ومكّة المكرمة ومصر، ينتهل من العلوم الإسلاميّة ويدرس على يد كبار مشايخ المسلمين هناك، حيث حصل على عدّة إجازات علميّة تشهد بلوغه مرتبة عالية وتؤهّلة لدخول مرحلة جديدة من حياته(2).

من هنا يمكن أن نقارن بين قائدين سوف يلتقيا بعد عدّة سنوات وهما يختلفان كلّياً وفي كلّ شيء، في المنشأ والمسيرة، واُسلوب الدعوة، وطبيعة التفكير والمزاج.

فالشاه إسماعيل نشأ في بيئة عسكريّة صعبة، وفي ظلّ عائلة قادت تحرّكاً سياسياً وعسكرياً من أجل استلام الحكم في إيران، وقضى بعض رجالاتها فترة من أعمارهم في السجن أو مشرّدين عن وطنهم خوفاً من القتل الذي لاحقهم وأصاب أخوي اسماعيل: يار علي وإبراهيم، وأباهم حيدر، وجدّهم جنيداً(3). فلم يكن الشاه إسماعيل يفكّر بشيء سوى الانتقام من أعدائه وأخذ ثأر أخويه وأبيه وجدّه، فلم يعرف اُسلوباً في حياته غير القتل والهتك، فأطلق لسيفه العنان فحصد به رؤوس أعداد كبيرة من المسلمين المخالفين له.

والمحقّق الكركي وُلد في عائلة علميّة في قرية لبنانيّة صغيرة تُدعى "كرك نوح"، فوالده الشيخ حسين كان عالماً فاضلا(4)، وكذلك جدّه عبد العالي كان يُعدُّ من علماء

____________

1 ـ أحسن التواريخ: 46 و60 و62، تأريخ عالم آرا عباسي 1:28.

2 ـ رياض العلماء 3:441، مستدرك الوسائل "الخاتمة" 3:432، أعيان الشيعة 8:206.

3 ـ تأريخ العراق بين احتلالين 3:270.

4 ـ أعيان الشيعة 8:66، ماضي النجف وحاضرها 3:237، طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر من القرن العاشر): 71.


الصفحة 28
تلك القرية(1). فنشأ الكركي نشأة هادئة مُحبّاً للسّلام، داعياً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يُفكر بشيء سوى مرضاة الله تعالى.

وبعد أن حصل الكركي من العواصم العلميّة على ما يريد، عاد إلى مسقط رأسه "كرك نوح" وبقي فيها فترة قصيرة حصل خلالها على شهادتين علميّتين من كبار مشايخ الكرك آنذاك: علي بن هلال الجزائري(2)، وإبراهيم بن الحسن الوّراق "الدارق"(3).

وليس من المستبعد أنّ أخبار نشوء الدولة الجديدة كانت تصل إليه وهو يعيش متنقلا بين العواصم العلميّة أو مستقرّاً في مسقط رأسه، فربّما كان لهذه الأخبار حافز قويّ لهجرته إلى مدينة النجف الأشرف.

وفعلا فقد قرّر الكركي الهجرة إلى العراق والبقاء في مدينة النجف الأشرف، حاضرة العالم الإسلامي ومقرّ الحوزة العلميّة، حيث وصل إليها في أواخر سنة 909هـ واستقرّ فيها وبدأ نشاطه في أوائل سنة 910هـ(4)، يدّرس ويربّي تلامذته، ويطرح مسائل فقهيّة جديدة لم تألفها حوزة النجف الأشرف آنذاك كمسألة الخراج وصلاة الجمعة والسجود على التربة المشويّة، وعدّة مسائل في الرضاع.

وفي نفس الوقت فإنّ وجود الكركي في العراق في تلك الفترة جعله أقرب إلى الأحداث التي كانت تضجّ بها الهضبة الايرانيّة، وما من شكّ أنّ المراكز الشيعيّة العريقة

____________

1 ـ رياض العلماء 4:281، روضات الجنّات 4:357، تكملة أمل الآمل: 264، أعيان الشيعة 8:170.

2 ـ بحار الأنوار 105:28، وانظر أمل الآمل 1:122/129 و2:21/633، رياض العلماء 4:280، تعليقة أمل الآمل: 58، روضات الجنات 4:356، مستدرك وسائل الشيعة "الخاتمة" 3:434، الذريعة 1:222/1166 و8:69/238، طبقات أعلام الشيعة (إحياء الداثر من القرن العاشر): 261 و169 و214 و(الضياء اللامع في القرن التاسع): 101.

3 ـ رياض العلماء 1:15 و4:281، روضات الجنّات 1:26 و4:357، الذريعة 1:133/621.

4 ـ بحار الأنوار 105:69.


الصفحة 29
هناك كانت تراقب نمو الدولة الصفويّة الشيعيّة برضى، ولكننا نُلاحظ أنّ رضاها على تلك الأحداث الخطيرة لم يتحوّل إلى مبادرة تسهم إسهاماً حقيقياً وفاعلا في رسم الطريق للمذاهب والمواقف في نفس اتّجاه السياسة.

والغريب أنّنا لا نجد فيما صدر عن تلك المراكز في تلك الأيام كلمة واحدة تُشعر أنّ شيئاً خطيراً يحدث، ربّما لأنّ طريقة الشاه إسماعيل العنيفة في معالجة الاُمور لم تترك فسحة لإسهام كهذا، وربّما أيضاً لأنّ تلك المراكز كانت في تلك الفترة تعاني حالة من الضعف والخمود وتشكو من فقدان شخصيّة كبيرة على رأسها بمستوى شخصيّة وثقافة العلاّمة الحلّي، الذي انتقل بنفسه إلى خراسان حينما أعلى اولجايتو محمّد خدابنده دولته الشيعيّة قبل قرنين من الزمان وأسس حركة تعليم شيعيّة رائدة(1).

ولا ننسى أنّ العراق في الوقت الذي دخله الكركي سنة 909هـ كان خاضعاً للدولة العثمانيّة، وبقي كذلك حتّى اجتاحته جيوش الدولة الصفويّة، حيث دخل الشاه إسماعيل الصوفي بغداد في الخامس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 914هـ(2)، وذهب في أوائل رجل لزيارة العتبات المقدّسة في مدينتي النجف الأشرف وكربلاء المقدّسة ثمّ عاد إلى ايران.

وهنا نطرح وهو: هل اجتمع الشاه إسماعيل بالمحقّق الكركي عند زيارته لمدينة النجف الأشرف؟ فمن المعلوم لدى الجميع تأييد الكركي للدولة الصفوية، ومن المعلوم أيضاً أنّ الشاه إسماعيل عندما أعلن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) هو المذهب الرسمي في البلاد، دعا علماء النجف للتوجّه إلى ايران للعمل على نشر التعاليم الإسلاميّة، فهل طلب

____________

1 ـ انظر الهجرة العامليّة: 122.

2 ـ أحسن التواريخ: 103، خلاصة التواريخ: 94، شرح جنگها وتأريخ زندگانى شاه إسماعيل صفوى: 240، شاه إسماعيل صفوى: 67، شاه إسماعيل أوّل: 301.


الصفحة 30
الشاه في هذا الاجتماع ـ على القول بحصوله ـ من الكركي التوجّه إلى ايران؟

على أي حال، سواء اجتمع الرجلان أم لا، فإنّ هناك عدّة مؤشّرات تدلّ على رابطة حسنة بين الكركي والدولة الصفويّة في هذه المرحلة.

وهنا يرد سؤال آخر وهو:

لماذا هاجر الكركي إلى ايران؟

نقول: كان شعار الشاه إسماعيل الصفوي وأنصاره في أوّل معركة خاضوها"الله الله علي ولي الله"، كأنّما أراد بهذا الشعار أن يصرّح بهويّة الدولة الجديدة. وليلة تتويجه في تبريز أعلن أنّ التشيّع هو المذهب الوحيد المسموح به، وأصدر أمراً بأن يخطب خطباء آذربايجان باسم الأئمّة الاثني عشر(1)، وأن يكون الأذان بـ "أشهد أنّ عليّاً ولي الله" و"حيّ على خير العمل"(2).

وهذه كلّها شعائر لم يُصرخ بها في دار الإسلام منذ أربعمائة وتسع وخمسين سنة، أي منذ دخول طغرل بيك السلجوقي بغداد في سنة 448هـ وقطع الخطبة باسم الخليفة الفاطمي، كما أمر أئمّة المساجد بنسخ المذموم والمبتدع في إقامة الصلاة(3).

وكانت في تبريز أكثريّة غير شيعيّة، إلاّ أنّ الشاه بدا مُصمّماً على أن تُنفّذ أوامره، حتّى بعد أن جاءه النذير من بعض الشيعة المحلّيين بأنّ ذلك سيُنشىء وضعاً صعباً. ويبدو أنّ كلّ شيء قد تمّ بهدوء فيما بعد، بل إنّ الشاه الجديد المملوء حماسة حصل على مساعدة ثمينة حينما أخرج إليه قاضي البلد نصر الله الزيتوني كتاباً في الفقه الجعفري كانت الحركة الجديدة في أمسّ الحاجة إليه، وهو كتاب قواعد الأحكام للعلاّمة

____________

1 ـ حبيب السّير 4:467.

2 ـ أحسن التواريخ: 61.

3 ـ حبيب السّير 4:467.


الصفحة 31
الحلّي(1).

هذا الاُسلوب الحاسم اتّبعه الشاه إسماعيل حيثما امتدّ ظلّه، وحين كان الجمهور يستكين إلى حكم الشاه الجديد، أو ينظّم له الاستقبالات الحاشدة، كان من الفقهاء غير الشيعة مَن يتصدّى لمراميه، وإذ ذاك يلجأ الشاه إلى أسهل وأفظع حلّ، أعني القتل، وهكذا سقط منهم ضحايا، وفرّ بعضهم إلى العثمانيين(2).

بيد إنّنا نجد من علماء السنّة من اتّخذ بين ذلك سبيلا فتعاطف مع أهداف الشاه، بل وساهم في نشر التشيّع فيما بعد كالأمير جمال الدين عطاء الله الحسيني الدشتكي الشيرازي(3)، ومحمّد بن أحمد الخفري (ت 957هـ)(4)، والأمير عبد الوهاب ابن الأمير عبد الغفّار(5)، والقاضي شمس الدين الجيلاني(6)، والأمير جمال الدين بن عبد الله الاسترابادي الذي كان حيّاً سنة 929هـ.

وكلّ هذا يدّل على ندرة مصادر وفقهاء الشيعة بالنسبة لحجم الدولة الجديدة ومشروعها وبالصعوبات التي كانت تعترض نشر إقامة التشيّع على أساس متين.

على أنّ هذه الصعوبات تبدو لنا ذات أثر جانبي حين نضيف إلى ما عرفناه أنّ الشاه إسماعيل شُغل بالشؤون السياسيّة والعسكريّة لدولته النامية، فلم يول الأمر عناية خاصّة.

والذي نظنّه أنّ ذلك يتّصل أيضاً بالصورة الساذجة التي كان يحملها عن التشيّع، فقد عاش طفولته في بيئة شيعيّة يغلب عليها الطابع الصوفي، لم تعرف التشيّع فقهاً وكلاماً،

____________

1 ـ أحسن التواريخ: 62.

2 ـ انظر شذرات الذهب 8:132 و138.

3 ـ حبيب السّير 3:258.

4 ـ حبيب السّير 4:611.

5 ـ حبيب السّير 4:609، شهداء الفضيلة: 129.

6 ـ حبيب السّير 4:468.


الصفحة 32
ولم تحقّق اتصالا ذا بال بالمراكز العلميّة الشيعيّة، فضلا عن أنّ حياته العاصفة بما صاحبها من نضج مبكّر لم تكن الطراز المناسب لنباء إنسان يقدّر أثر التغييرات العقليّة التقدير الذي تستحقّه.

حقّاً لقد أقام الشاه إسماعيل تنظيماً مرتجلا لنشر التعليم الشيعي، ولكنّنا لا نشهد لذلك كبير أثر، كما حقّق اتّصالا مبكّراً ومباشراً بقم والنجف الجامعتين العريقتين للشيعة، ولكننا لا نعرف أنّه حاول الإفادة منهما.

هكذا يمكن القول: إنّ المستوى المتواضع الذي حقّقه التعليم الشيعي في ايران حتّى هذه الفترة يمثّل ما تعطيه قوّتها الذاتيّة وفقهاؤها المحليّون، لكن كلّ شيء كان يفرض عملا أكثر جدوى، خاصّة وأنّ الدولة النامية الطموحة كانت المناجز الطبيعي للدولة العثمانية المترامية الأطراف، والتي أصبحت الممثّل الرسمي للتيار التقليدي في العالم الإسلامي، وأقامت نظاماً سياسياً ركيناً خليفته مبدأ الخلافة(1).

وهكذا توقّف كلّ شيء على مدد يأتي من الخارج، فوجّه الشاه إسماعيل النداء تلو النداء لعلماء النجف الأشرف للتوجّه إليه والعمل على ترسيخ قواعد الدولة الفتيّة ونشر مبادىء المذهب الحقّ.

إلاّ أنّ نداءاته هذه لم تلق أذناً صاغية، إلاّ من رجل عامليّ كركيّ كان يسكن تلك المدينة المقدّسة الزاخرة بكمّ هائل من العلماء والأفاضل، فاستجاب لدعوة الشاه إسماعيل، وتوجّه لايران وهو يحمل عقليّة كبيرة وآمال واسعة يرجو تحقيقها.

وبهجرة الكركي إلى ايران انفتح باب الهجرة اللبنانيّة إلى ايران على مصراعيه، وبدأ عصر جديد في الدولة الصفويّة حيث شهدت مدنها وقراها تواجداً علمائياً عربيّاً لبنانياً

____________

1 ـ انظر الهجرة العامليّة: 113 ـ 115.


الصفحة 33
جاء من جبل عامل والبقاع.

متى دخل الكركي ايران وكم بقي فيها؟

لم تعيّن المصادر المتوفّرة لدينا التأريخ الدقيق لدخول الكركي ايران، إلاّ أنّها تجمع على أنّ دخوله كان بعد واقعة تأريخيّة، وهي فتح الشاه إسماعيل الصفوي لمدينة هراة وقتله شيخ الإسلام فيها المولى سيف الدين أحمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني.

قال الميرزا عبد الله أفندي الأصفهاني (ت حوالي 1134هـ): ويلوح من بعض التواريخ الفارسيّة أنّ الشيخ علي الكركي هذا قد دخل بلد العجم في زمن سلطة الشاه إسماعيل، ودخل هراة في سنة غلبة السلطان المذكور على شاهي بيك خان ملك الاوزبك، وذلك بعد ظهور دولة الشاه إسماعيل المذكور بعشر سنين، وأنّ الشيخ علي المذكور دخل هراة بعد دخول الشاه إسماعيل هراة في تلك السنة(1).

وقال المحدّث النوري الميرزا حسين الطبرسي (ت 1320هـ): ثمّ سافر إلى بلاد العجم في زمن سلطة الشاه إسماعيل سنة غلبة السلطان علي الشاه بيك خان ملك الاوزبك، وذلك بعد ظهور دولته بعشر سنين، وبعد دخوله هراة دخل عليه الشيخ بها واتّصل بصحبته(2).

وقال السيّد محسن الأمين (ت 1371هـ): من النجف رحل إلى بلاد العجم لترويج المذهب، والسلطان حينئذ الشاه إسماعيل الصفوي، فدخل عليه بهراة فأكرمه وعرف قدره، وكان له عنده المنزلة العظيمة(3).

وعند تتبّعنا للمصادر التأريخيّة الفارسيّة التي ترجمت الشاه إسماعيل وشرحت

____________

1 ـ رياض العلماء 3:445.

2 ـ مستدرك الوسائل "الخاتمة" 3:432.

3 ـ أعيان الشيعة 8:209.


الصفحة 34
حروبه، رأيناها قد أجمعت على أنّ الشاه إسماعيل دخل مدينة هراة في العشرين من شهر رمضان سنة 916هـ(1)، ولعلّه قتلَ شيخ الإسلام في هذا الشهر المبارك أيضاً(2). فيكون دخول الكركي عليه في أواخر هذه السنة، واستقراره فيها وبدء حياته العاديّة ونشاطه في مطلع سنة 917هـ، حيث توجد عدّة مؤشّرات تأريخيّة تدلّ على أنّ الكركي استقرّ في مدينة مشهد المقدّسة في هذه السنة وبدأ بتأليف بعض رسائله فيها، ففي العاشر من شهر جمادى الآخرة انتهى من تأليفه الرسالة "الجعفريّة"(3)، وفي السادس عشر من شهر ذي الحجّة انتهى من تأليف رسالته "نفحات اللاهوت"(4).

أمّا ما هي المدّة التي بقي الكركي فيها في ايران في هذه الفترة بالخصوص، فإنّي اُقدّرها بين سنتين وثلاث سنوات على أبعد الاحتمالات; لأنّ أخر تأريخ عثرتُ عليه يدلّ على وجود الكركي في ايران مردّد بين سنتي 918هـ و919هـ، حيث كان الكركي موجوداً في تلك الفترة في منطقة سلطانيّة التابعة لزنجان، حيث ورد فيها السفير العثماني على الشاه إسماعيل يحمل معه ثلاثة إشكالات، إحداها قصة "مذهب ناحق".

وعلى القول الذي يذهب إليه البعض من أنّ الشيخ علي عرب جبل عاملي، الذي كان مع الشاه إسماعيل في تلك الفترة والذي أجاب على إشكالات السفير العثماني، هو غير المحقّق الكركي، تكون المدّة التي بقي فيها الكركي في ايران في هذه المرحلة سنة واحدة فقط.

وإنّي أقوّي الرأي الأوّل، أي اتّحاد الكركي مع علي عرب جبل عاملي أثبتناها.

____________

1 ـ حبيب السّير: 61، خلاصة التواريخ: 113، شرح جنگها وتأريخ زندگاني شاه إسماعيل صفوي: 250، شاه إسماعيل صفوي: 79، شاه إسماعيل أوّل: 326.

2 ـ خلاصة التواريخ: 113.

3 ـ الجعفريّة: 93.

4 ـ نفحات اللاهوت: 194.