الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ولادته (عجل الله فرجه) في كتب السنة


م/ عباس / البحرين
السؤال: ولادته (عجل الله فرجه) في كتب السنة
هل هناك روايات عند اهل السنة تقول بأن الامام المهدي عليه السلام ولد ؟
جزاكم الله الف خير ونسألكم الدعاء
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
قد اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (عجل الله فرجه)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي ، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (عجل الله فرجه) مع ترتيبهم بحسب القرون ، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم :
1- سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39).
2- الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م).
3- يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 360).
4- عبد الله بن محمد المفارقي ت 590 هـ، المعروف بابن الأزرق في (تاريخ ميافارقين)، كما في (وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562).
5- فريد الدين النيشابوري الهمداني ت 627 هـ (مظهر الصفات)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 141- باب 87) .
6- سبط ابن الجوزي ت 654 هـ (تذكرة الخواص : 363) .
7- محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ت 658 هـ (كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة).
8- ابن خلكان ت 681 هـ (وفيات الاعيان 4 : 176 / 562) .
9- عزيز بن محمد النسفي الصوفي ت 686 هـ في (رسالته)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87).
10- كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ت 730 هـ (تحفة الإخوان في خصائص الفتيان)، كما في كتاب (سر جشمه تصوّف در ايران/ لسعيد النفيسي : 216).
11- الجويني الحموئي الشافعي ت 732 هـ (فرائد السمطين 2 : 337).
12- اسماعيل بن علي أبو الفداء ت 732 هـ (المختصر في أخبار البشر 2 : 45/ حوادث سنة 253 هـ).
13- شمس الدين محمّد الذهبي ت 748 هـ (العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت).
14- صلاح الدين الصفدي ت 764 هـ (الوافي بالوفيات 2 : 336).
15- محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ت 815 هـ (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294 ، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 1303 هـ) .
16- ابن الصباغ المالكي ت 855 هـ (الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287).
17- سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ت 885 هـ (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143/ طبع مصر لسنة / 1306 هـ).
18- شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ت 953 هـ (الائمة الاثنا عشر : 117).
19- حسين الدياربكري القاضي ت 966 هـ (تاريخ الخميس 2 : 343).
20- عبد الوهاب الشعراني الشافعي ت 973 هـ (اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ).
21- أحمد الهيتمي الشافعي ت 974 هـ (الصواعق المحرقة ط الاولى ص207 ، ط الثانية ص124 ، ط الثالثة ص313).
22- أحمد القرماني الحنفي ت 1019هـ (أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11).
23- ابن عماد الدمشقي الحنبلي ت 1089 هـ (شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 260 هـ).
24- عبد الملك المكي العصامي ت 1111 هـ (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137).
25- عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68).
26- عباس بن علي المكّي ت 1180 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة).
27- محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 1206 هـ (اسعاف الراغبين : 140).
ودمتم في رعاية الله

صالح / السعودية
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- كيف علم هؤلاء العلماء بولادة الإمام المهدي عليه السلام؟
2- هل يقولون بولادته فقط، أم انهم يقولون انه ابن الامام الحسن العسكري عليهما السلام؟
3- ألا يستلزم من كونهم أعترفوا بولادة الامام، أنهم أصبحوا بذلك شيعة؟ لأنه لابد من الائتمام به، كما لابد أنهم علموا أن هو الثاني عشر فيكونون معترفين بإمامة الإحدى عشر الذين قبله، وعلى هذا يصبح القول بأنهم تشيعوا بعدما كانوا سنة؟ أو القول بأنهم شيعة من الأصل؟
الجواب:
الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ان علماء السنة اعتمدوا على كثير من الادلة في اثبات ولادة الامام المهدي (عليه السلام) منها الادلة التاريخية ومنها الادلة الروائية وغيرها .
2- انهم يقولون بولادته (عليه السلام) وانه ابن للامام الحسن العسكري (عليه السلام) .
3- ان الاعتراف بولادة المهدي (عليه السلام) لا يستلزم عندهم الاعتقاد بأمامته فقد يقول قائل انه ولد ولد للحسن بن علي (عليهما السلام) اسمه محمد المهدي (عليه السلام) ولكن من دون ان يقول او يعتقد انه معصوم مفترض الطاعة .
فهم يعترفون بالولادة ولكن لا يعترفون بالامامة وهذا يعد تهافتا منهم .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ولادته الشريفة في مصادر أهل السنة


قاسم البيراتي / ايران
السؤال: ولادته الشريفة في مصادر أهل السنة
هل توجد مصادر من اهل سنه ان الإمام المهدي من أولاد الإمام الحسن العسکري وهو متولد
الجواب:

الأخ قاسم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى أن لإثبات ولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) الأثر الكبير في ترجيح أطروحة أتباع مذهب أهل البيت (عليهم السلام) على باقي الأطروحات في هذا المجال، وفيما يلي جملة من المصادر السنية التي ذكرت ولادته الميمونة:
1- أبو الفداء (ت 732هـ) في تاريخه: المختصر في تاريخ البشر مج1 ج2 ص45.
2- الذهبي (ت 748هـ) في تاريخ الإسلام ج19 ص113.
3- ابن الوردي (ت 749هـ) في تاريخه ج1 ص319.
4- صلاح الدين الصفدي (ت 764هـ) في كتابه الوافي بالوفيات ج12 ص113.
5- ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) في لسان الميزان ج2 ص119.
6- الجامي الحنفي (ت 898هـ) في كتابه شواهد النبوة ص404 - 405.
7- حسين الديار بكري القاضي (ت 966هـ) في تاريخ الخميس ج2 ص343.
8- ابن حجر الشافعي الهيثمي (ت 974هـ) في الصواعق المحرقة ص313 - 314.
9- السمر قندي المدني (ت 996هـ) في كتابه: تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وأبي طالب ص54.
10- الشيخ الملا علي القاري (ت 1014هـ) في كتابه: مرقاة المفاتيح ج9/3864.
11- أحمد بن يوسف القرماني (ت 1019هـ) في كتابه: أخبار الدول وآثار الأول ج1/ 353.
12- أبو المجد الدهلوي البخاري في رسالة خاصة بمناقب الأئمة.
13- ابن العماد الحنبلي (ت: 1089هـ) في شذرات الذهب في أخبار من ذهب ج2 ص290.
14- عبد الملك العصامي (ت 1111هـ) في كتابه سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ج4 ص138.
15- الشبراوي الشافعي (ت: 117هـ) في كتابه الاتحاف بحب الأشراف.
16- أحمد المنيني الحنفي الدمشقي (ت 1172هـ) في كتاب فتح المنان المطبوع في آخر الكشكول بهاء الدين العاملي ج2.
17- عباس بن علي المكي (ت1180هـ) في كتابه نزهة الجليس ص128.
18- الشيخ عثمان العثماني (ت1200هـ) في تاريخ الإسلام والرجال.
19- النسابة أبو الفخر محمد أمين السويدي (ت 1246هـ) في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ص78.

واعترف بولادته الشريفة من علماء السنة كل من:
1- محي الدين بن عربي (ت638هـ) الباب 366 من الفتوحات المكية.
2- كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت 652هـ) في كتابه: مطالب السؤول ج2 ص79.
3- سبط بن الجوزي الحنبلي (ت654هـ) في تذكرة الخواص ص363.
4- محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (ت358).
5- نور الدين بن الصباغ المالكي (ت 855هـ) في الفصول المهمة.
6- الفضل بن روزبهان (ت909هـ) في كتابه ابطال الباطل.
7- شمس الدين محمد بن طولون (ت 953) في كتابه الأئمة الأثنا عشر ص117.
وقد ضربنا صفحاً عن عدد كبير من العلماء المعاصرين الذين ذكروه في كتبهم أو اعترفوا بولادته.
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الأدلة على إمامته (عجل الله فرجه)


أبو العماد الاحسائي / السعودية
السؤال: الأدلة على إمامته (عجل الله فرجه)
كيف يتم إثبات إمامة الإمام الحجة عليه السلام وهو غائب عنا ولم نره في هذا العصر؟
الجواب:

الأخ أبا العماد الأحسائي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته .
يمكن أن نستدل على إمامة الإمام المهدي المنتظر (عج) بروايات متواترة من الفريقين، وسواء كان غائباً أم حاضراً فلا يؤثر ذلك في صحة الإستدلال على إمامته .
فلا علاقة بين صدر السوال و ذيله ، أمّا إذا أردت معرفة فلسفة الغيبة وأسبابها فلذلك جواب آخر .
و مّمن صرّح بتواتر أحاديث المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف جمعٌ غفير من كبار علماء إخواننا اهل السنة، نقتصر على ذكر بعضهم:
1- البربهاري / شيخ الحنابلة و كبيرهم في عصره (ت329هـ).
2- محمد بن الحسين الآبري الشافعي (ت363هـ).
3- القرطبي المالكي (ت671هـ).
4- ابن القيم (ت751هـ).
5- ابن حجر العسقلاني (ت852هـ).
6- ابن حجر الهيتمي (ت974هـ).
7- المتقي الهندي (ت975هـ) مؤلف (كنـز العمال).
وآخرون غيرهم .

وقد صرّح آخرون - من أهل السنّة - بوجوده و بقائه وحياته ( أو قريب من ذلك ) ومنهم:
1- الشيخ عبد الوّهاب الشعراني في كتاب (اليواقيت والجواهر على ما في إسعاف الراغبين)، حيث قال: ((المهدي ابن الامام الحسن العسكري ، ومولده النصف من شعبان سنة 255 وهو باق إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم … )).
2- الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) على ما نقله عنه في (إسعاف الراغبين) .
3- الشيخ سعد الدين الحموي على ما في (ينابيع المودة) .
4- الشيخ المحدث ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب (فتح الباري في شرح البخاري) في كتابه (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) على ما في (الفتوحات الاسلامية) ، قال : يتعين اعتقاد ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة في (وجود) المهدي المنتظر ، و هو الذي يخرج الدجال و ينـزل عيسى (عليه السلام) في زمنه …
وهناك أدلة من القرآن الكريم و روايات متواترة أيضاً من طرقنا كلها تثبت إمامة المهدي الحجة بن الحسن (عجل الله تعالى فرجه الشريف).
ودمتم في رعاية الله


صباح / العراق
تعقيب على الجواب (1)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و آله.
فضائل الإمام الثاني عشر المهدي ( المنتظر عليه السلام ) من كتب أهل السنة

- قوله (ص): (( المهدي حق و هو من بني فاطمة )).
المصادر: المستدرك على الصحيحين للحاكم, ينابيع المودة ج3 باب 72.

- قوله (ص): (( المهدي من ولدي تكون له غـيـبة إذا ظهر يملأ الأرض قسطاً و عدلاً )).
المصادر: ينابيع المودة ج3 باب 78.

- قوله (ص): (( المهدي منا أهل البيت يملأ الأرض قسطاً و عدلا كما ملئت جورا )).
المصادر: ينابيع المودة ج3 باب 94, الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول.

- قوله (ص): (( المهدي من ولدي, اسمه إسمي, و كنيته كنيتي و هو أشبه الناس بي خلقاً و خُلقاً )).
المصادر: ينابيع المودة ج 3 باب 94.

- قوله (ص): (( أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين و ان أوصيائي بعدي اثني عشر أولهم علي و آخرهم المهدي ))
المصادر: فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص 313 لبنان 1400 هـ و ينابيع المودة ج 3 باب 94.

- قوله (ص): (( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي )).
المصادر: ينابيع المودة ج3 باب 72, الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول.

- قوله (ص): (( فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي )).
المصادر: ينابيع المودة ج 3 باب 78 الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول.

- قوله (ص): (( يخرجُ في آخر الزمان رجل من ولدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً فذلك هو المهدي )).
المصادر: تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي عن ابن عمر. - قوله (ص): (( إن علياً وصيي ومن ولده المهدي القائم المنتظر )).
المصادر: ينابيع المودة ج3 باب 78.

- قوله (ص): (( نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا وأخي علي وعمي حمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي )).
المصادر: الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول و الفصل الثاني.

- قوله (ص): (( إن الله فتح هذا الدين بعلي و إذا قتل فسد الدين و لا يصلحه إلا المهدي )).
المصادر: ينابيع المودة ج2 باب 56 المودة العاشرة و ج3 باب 77.

- قوله (ص): (( المهدي طاووس أهل الجنة )).
المصادر: نور الأبصار و عقد الدرر, ينابيع المودة ج3 باب 73.

- قوله (ص): (( المهدي مني... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و ظلماً )).
المصادر: سنن أبو داود ج4, عقد الدرر.

- قوله (ص): (( المهدي منا... يختم الدين بنا, كما فتح بنا )).
المصادر: الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول, ينابيع ج3 باب 73.

- قوله (ص): (( المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدُّري )).
المصادر: السيوطي من الحاوي ج2, الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول.

- قوله (ص): (( المهدي من هذه الأمة و هُو الذي يؤم عيسى )).
المصادر: كتاب الفتن ج5, عقد الدرر, ينابيع المودة ج3 باب 94.

- قوله (ص): (( المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس )).
المصادر: مسند أحمد عن سعيد الخدري, ينابيع المودة ج3 باب 94.

- قوله (ص): (( المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي )).
المصادر: ينابيع المودة ج3 باب 73, الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول.

- قوله (ص): (( المهدي من عترتي من ولد فاطمة )).
المصادر: الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول - ابن ماجة في سننه ج2 - الحاوي ج2.


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الأدلة على ولادته (عجل الله فرجه) (1)


محمد القلاف / امريكا
السؤال: الأدلة على ولادته (عجل الله فرجه) (1)
ماذا أقول لشخص يسألني:
ما دليلكم على أن المهدي (عليه السلام) مولود و حي؟
وشكرا. في أمان الله ونسئلكم الدعاء.
الجواب:

الاخ محمد القلاف المحترم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
إن ولادة أي انسان في هذا الوجود تثبت بإقرار أبيه وشهادة القابلة وان لم يره أحد قط غيرهما ، فكيف لو شهد المئات برؤيته واعترف المؤرخون بولادته ، وصرّح علماء الانساب بنسبه وظهر على يديه ما عرفه المقربون اليه وصدرت منه وصايا وتعليمات ونصائح وإرشادات ورسائل وتوجيهات وأدعية وصلوات وأقوال مشهورة وكلمات مأثورة وكان وكلاؤه معروفين وسفراؤه معلومين وانصاره في كل عصر وجيل بالملايين، وللوقوف على ما ندّعية عليكم بمراجعة كتاب ( المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي 107 ـ 133)، وكتاب (المسائل العشر) الموجودان في صفحتنا على الإنترنت. حيث تطرّق الأول الى المواضيع التالية:
1- إخبار الامام العسكري بولادة ابنه المهدي (عليهما السلام).
2- شهادة القابلة بولادة الامام المهدي (عليه السلام).
3- من شهد برؤية المهدي من أصحاب الائمة (عليهم السلام) وغيرهم.
4- شهادة وكلاء المهدي ومن وقف على معجزاته (عليه السلام) برؤيته.
5- شهادة الخدم والجواري والإماء برؤية المهدي (عليه السلام).
6- تصرف السلطة دليل على ولادة الامام المهدي (عليه السلام).
7- اعتراف علماء الانساب بولادة الامام المهدي (عليه السلام).
8- اعتراف علماء أهل السنة بولادة الامام المهدي (عليه السلام).
9- اعتراف أهل السنة بان المهدي هو ابن العسكري (عليهما السلام).

واذا أردت ان تقف على عقيدة السنة والشيعة في مسألة المهدي (عليه السلام) فعليك ان ترجع الى الكتب التالية لمحققي السنّة ومحدّثيهم:
1- صفة المهدي / للحافظ أبي نعيم الاصفهاني .
2- البيان في أخبار صاحب الزمان / للكنجي الشافعي .
3- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان / لملاّ علي المتقي الهندي .
4- العرف الوردي في أخبار المهدي / للحافظ السيوطي .
5- القول المختصر في علامات المهدي المنتظر / لابن حجر .
6- عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر / للشيخ جمال الدين الدمشقي .

وإذا أردت التفصيل فراجع ( منتخب الأثر في الامام الثاني عشر ) لآية الله الصافي. ومن خلال هذا تعرف الادلة الوافية على أنه (عليه السلام) حي يرزق وما يستلزمه من طول عمره (عليه السلام) فمسألته محلولة.

والخلاصة: ان الشيعة ولاستنادهم على جملة واسعة من الروايات والأدلة الصحيحة يذهبون الى أنه (عليه السلام) ولد في مدينة سامراء عام 255هـ وغاب بأمر الله سبحانه سنة وفاة والده الامام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) عام 260 هـ ، وهو يحيى حياة طبيعية كسائر الناس ، غير أن الناس يرونه ولا يعرفونه ، وسوف يظهره الله سبحانه ليحقق عدله.
سائلين المولى عز وجل ان يعجّل فرجه ويسهّل مخرجه
ودمتم في رعاية الله


ناصر / اليمن
تعليق على الجواب (2)
أريد أن تأتوا بنصوص علمائكم في الرد على روايات اختلاف وقت ولادته عج فالأشهر مختلفة وكذا سنة الولادة وأريد توثيق تلك النقول شكرا
الجواب:
الأخ ناصر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان اهم الاسباب التي دعت الى الاختلاف في سنة ولادة الامام المهدي (عجل الله فرجه) هو استتار هذه الولادة عن جمهور الناس وخفاء ذلك عليهم واستمرار هذه السرية لذا نجد بعض الاختلاف في تحديد سنة الولادة. وهذا امر طبيعي فكثير من الولادات لعظماء التاريخ يحصل اختلاف في نقل السنة فكيف اذا كانت الظروف محاطة بسرية تامة كما في قضية الامام المهدي (عليه السلام) ونقتصر على نقل كلام كتاب اعلام الهداية حول هذا الموضوع: (.... ومن خلال مراجعتنا للتقويم التطبيقي وجدنا ان النصف في شعبان صادف يوم جمعة في سنة (255 هجرية) وحدها دون السنين الاخرى المذكورة في تلك الروايات ومثل هذا الاختلاف امر طبيعي جار مع تواريخ ولادات ووفيات آبائه وحتى جده الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم) دون ان يؤثر ذلك على ثبوت ولادتهم(عليهم السلام)كما انه طبيعي للغاية بملاحظة سرية الولادة عند وقوعها حفظا للوليد المبارك ).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الأدلة على ولادته (عجل الله فرجه) (2)


أبو علي / الكويت
السؤال: الأدلة على ولادته (عجل الله فرجه) (2)
أتمنى منكم أن تسردوا لي الأدلة على ولادة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف من أمهات كتبنا, وأتمنى أن تكون الرواية صحيحة سندا, لأن هناك من المشككين من يريد أن يثبت بأنه لا توجد رواية صحيحة على ذلك من كتبنا بل كلها لا تصح سندا
أرجو الرد
الجواب:

الاخ أبا علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك نوعان من الادلة تثبت ولادة الحجة (عج)
الأولى: نسمّيها بالادلة الممّهدة، والثانية: بالادلة الصريحة.
أما الأدلة الممهدة: فهي مجموعة أحاديث ظاهرة الدلالة في أنّ الحجة (عج) سيولد في آخر الزمان وهي:

أولا: ما رواه الصدوق في (الاكمال ص382 ـ ج40) قائلاً: حدثنا أبي (رض) ومحمد بن الحسن (رض) قالا حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن علي مهزيار عن الحسن بن محبوب عن حماد بن عيسى عن اسحاق بن جرير عن عبد الله بن سنان.
ورواه النعماني في (الغيبة ص161 ـ ح4) قائلاً: حدثنا محمد بن همام حدثنا عبد الله بن جعفر عن محمد بن عيسى والحسن بن ظريف جميعاً عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن سنان: قال دخلت أنا وأبي على أبي عبد الله (عليه السلام): (فقال كيف أنتم اذا صرتم في حال لا ترون فيها أمام هدى ولا علماً يرى, فلا ينجو من تلك الحيرة إلا مَنْ دعا بدعاء الغريق فقال أبي هذا والله البلاء فكيف نصنع جعلت فداك حينئذ؟ قال: اذا كان ذلك فتمسكوا بما في أيديكم حتى يتضح لكم الأمر).
التحقيق: هذه الرواية صحيحة السند ورجالها كلهم ثقات حسب قواعد علم الحديث والرجال.

ثانياً: ما رواه النعماني في (الغيبة ص162 ـ ح5) بسنده أيضاً عن محمد بن همام حدثنا عبد الله بن جعفر عن محمد بن عيسى والحسن بن ظريف عن الحارث بن المغيرة النصري عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له إنّا نروي بانّ صاحب هذا الأمر يفقد زماناً, فكيف نصنع عند ذلك؟! قال: (تمسكوا بالامر الاول).
التحقيق: وهذه الرواية أيضاً صحيحه السند.

ثالثاً: ما رواه النعماني في كتاب (الغيبة ص175 ـ ح1ـ ح2) قائلاً حدثنا ابن عقدة حدثنا علي بن الحسن عن عمر بن عثمان عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن عمار.
وقال أيضاً: حدثنا الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (للقائم غيبتان احداهما قصيرة والأخرى طويلة, الغيبة الاولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصه شيعته, والأخرى لا يعلم بمكانه إلا خاصة مواليه).
التحقيق: وهذه الرواية أيضاً صحيحة السند.

رابعاً: النعماني في كتابه (الغيبة ص194) قال: أخبرنا محمد بن يعقوب عن عدة من رجاله عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم.
وقال أيضاً: حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنْ بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها).
التحقيق: وهذه الرواية ايضاً صحيحة السند.

خامساً: ما رواه الشيخ الصدوق في كتابه (الاكمال ص375) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أبي عن ابراهيم بن هاشم عن محمد بن أبي عمير عن صفوان بن مهران الجمال: قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام): (أما والله ليغيبَنَّ عنكم مهديكم حتى يقول الجاهل منكم, ما لله في آل محمد حاجة, ثم يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها عدلاًّ وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً).
التحقيق: هذه الرواية سندها حسن رجالها كلهم موثقون غير شيخ المصنف فهو صدوق لأنه من مشايخ الاجازة وقد اعتمده اكثر علمائنا.

سادساً: ما رواه الصدوق في (الاكمال أيضاً ص373) قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما) قالا حدثنا سعد بن عبد الله وعبد بن جعفر الحميري جميعاً عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): (أقرب ما يكون العبد الى الله عز وجل وأرضى ما يكون عنه اذا افتقدوا حجة الله فلم يظهر لهم وحجبَ عنهم فلم يعلموا بمكانه وهم في ذلك يعلمون أنه لا تبطل حجج الله ولا بيّناته, فعندها فليتوقعوا الفرج صباحاً ومساءً, وإن أشد ما يكون غضباً على أعدائه اذا أفقدهم حجته فلم يظهر لهم وقد علم أنّ اولياءه لا يرتابون, ولو علم أنهم يرتابون ما أفقدهم حجته طرفة عين).
التحقيق: وهذه الرواية صحيحة سنداً ورجالها كلهم ثقات معروفون.

سابعاً: ما رواه الصدوق في (الاكمال ص404) قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى (عليه السلام) قصيدتي التي أولها.

مدارس آيات خلت من تلاوة ***** ومنزل وحي مقفر العرصات

فلما انتهيت الى قولي

خروج إمام لا محالة خارج ***** يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل ***** ويجزي على النعماء والنقمات

بكى الرضا (عليه السلام) بكاءً شديداً, ثم رفع رأسه فقال لي: (يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين, فهل تدري مَنْ هذا الامام ومتى يقوم؟)، فقلت لا يا مولاي, إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً. فقال: (يا دعبل الامام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره, لو لم يبق, من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً).
وأما (متى) فإخبار عن الوقت؛ فقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) أنّ النبي (ص) قيل له: يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال (عليه السلام): (مَثله مَثل الساعة التي (لا يجلّيها لوقتها إلا هو, ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة).
التحقيق: وهذه الرواية صحيحة سنداً لا يشك فيها إلا مرتاب وتعدّ من أفضل الروايات دلالة على المطلوب ويوجد غيرها الكثير, لكنْ فيما قدمناه كفاية لمنْ كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

أما بخصوص الادلة الصريحة على ولادة الحجة (عج) فأيضاً توجد لدينا مجموعة من الاحاديث الصحيحة التي لا يختلف عليها اثنان من الشيعة الامامية وهي:

أولاً: ما رواه الصدوق في (الاكمال ص463ـ ح3) قال: حدثنا محمد بن الحسن (رض) حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: قلت لمحمد بن عثمان العمري (رض) إني اسألك سؤال ابراهيم (عليه السلام) ربه جلّ جلاله حين قال له (ربّ أرني كيف تحي الموتى: قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي). فأخبرني عن صاحب هذا الأمر, هل رأيته؟ قال: نعم وله رقبة مثل ذي واشار بيده الى عنقه.
التحقيق: وهذه الرواية صحيحة سنداً ورجالها معروفون بالوثاقة والوجاهة والامانة.

ثانياً: ما رواه الصدوق أيضاً في (الاكمال ص468) قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عثمان العمري (رض) قال سمعته يقول: (انّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه).
التحقيق: وهذا الخبر صحيح ومحمد بن عثمان العمري هو السفير الثاني من سفراء الحجة (عج) وجلالة قدره أشهر من ان تخفى فقد وثقه الامام العسكري (عليه السلام) نفسه وناهيك به من موثق.

ثالثاً: قال الصدوق في (الاكمال ص468): حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال سألت محمد بن عثمان العمري (رض) أرأيت صاحب هذا الامر؟ قال: نعم, وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول: ((اللهم أنجز لي ما وعدتني)). وفي رواية اخرى سمعه يقول: ((اللهم إنتقم لي من أعدائي)).
التحقيق: أيضاً هذا الخبر صحيح.
هذا ما أردنا توضيحه لكم, فاذا أطمأننتم لاجابتنا هذه وهو المعهود بكم, فقد بطل قول المشككين الذين ليس همهم سوى التشكيك ولو بأوضح الأمور عاملهم الله بما يستحقون.
على اننا نحيطكم علماً, بانّ صحة الحديث وكونه حجة في مقام الاستدلال لا يتوقف على صحة سنده دائماً! إذ كم من حديث صحيح من جهة سنده ولكن متنه منكر أو شاذ أو أنّ يكون مخالفاً للقواعد الاساسية للمذهب, كما يعرف ذلك من سبر ونقَّحَ الاحاديث رواية ودراية.
أو بالعكس فقد يكون الحديث الواصل إلينا ضعيفاً من جهة سنده ولكن متنه قد عمل به فقهاؤنا المتقدمون واستندوا إليه في مقام الفتوى بحيث وَلّدَ عملهم هذا قرينة قوية على أنه حديث صحيح معروف وانّ له طرقاً أخر غير هذا الطريق الضعيف ولعل عدم الوصول مثل هذه الطرق الصحيحة إلينا انما هو بسبب ضياع وتلف وحرق الكثير من تراثنا على أيدي الظالمين كما حصل لكثير من علمائنا الاعلام كالطوسي (قد) وغيره أو قد يكون الحديث ضعيفاً من جهة سنده, ومتنه ليس فيه ما ينكر أو يفرَد, حينئذ نقول انّ هذا الحديث ممكن أنْ يتقوى إذا وجد له شواهد ومتابعات أخر وهي طريقة يعرفها المؤالف والمخالف.
إذا اتضح ذلك نقول: انه تبين لنا مما تقدم أنّ صحة الحديث اعم من كون الحديث صحيحاً من جهة سنده أو ضعيفاً, وانما يعرف ذلك المحققون من أهل العلم وَمن نقحوا الحديث سنداً ومتناً لا من جهة دون أخرى.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الادلة على ولادته (عجل الله فرجه) (3)


محمد سلمان علوان / العراق
السؤال: الادلة على ولادته (عجل الله فرجه) (3)
اريد دليلاً صريحاً عن ولادة الإمام المهدي (ع) ولا أريد الجواب المتواتركانت ولادته سرية وحفاظاً عليه عن وجوه الظالمين الى آخر الجواب رجاءاً
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن قضية ولادة الإمام الحجة (عليه السلام) تكاد تكون من المسلمات فقد ذكرها المؤالف و المخالف ونقتصر هنا على ذكر بعض الأدلة:

الدليل الأول: الروايات الصحيحة عن أهل بيت العصمة التي قالت أن الإمام (عليه السلام) سوف يولد.
ونذكر نموذجا منها فعن الحارث بن المغيرة النصري عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إنا نروي بأن صاحب هذا الأمر يفقد زمانا
فكيف نصنع عند ذلك؟ قال: (تمسكوا بالأمر الأول الذي أنتم عليه حتى يبين لكم) كتاب الغيبة للنعماني 152.

الدليل الثاني: الروايات التي صرحت بأنه (عليه السلام) قد ولد
منها ما رواه الصدوق بسنده عن محمد بن عثمان العمري (رض) قال سمعته يقول: (و الله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس و يعرفهم و يرونه و لا يعرفونه) كمال الدين 348

الدليل الثالث: شهادة القابلة بالولادة.
من أدلة ولادته (عليه السلام) هو شهادة القابلة حكيمة بنت الإمام محمد الجواد (عليه السلام) عمة الإمام العسكري (عليه السلام) و هي الطريقة الطبيعية التي تثبت بها الولادات و كان ذلك ليلة 15 شعبان سنة 255 هجري و رواية حكيمة معتبر ة السند

الدليل الرابع: الروايات التي تصرح بغيبته (عج):
إن روايات الغيبة هي بنفسها تثبت الولادة  إذ أن الغيبة معناها أنه (عليه السلام) ولد و إن كانت الظروف  السرية موجودة  ثم غاب عن أنظار الناس ونكتفي بذكر رواية واحدة من كتاب ينابيع المودة 3 / 296 قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): (المهدي من ولدي تكون له غيبة إذا ظهر يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملأت جورا و ظلما).

الدليل الخامس: اعتراف علماء السنة بولادة المهدي (عليه السلام ):
يعترف الكثير من علماء السنة بالولادة الشريفة للإمام المهدي (عليه السلام) في كتبهم و قد ذكر السيد محمد كاظم القزويني جملة منهم:
أ‌- محمد بن طلحة الحلبي الشافعي في كتابه (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول)  قال: المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر... فأما مولده فبسر من رأى ... إلى آخر كلامه .
ب‌- محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) قال: إن المهدي ولد الحسن العسكري فهو حي موجود باق منذ غيبته الى الآن .
ت‌-  ابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة) قال: ولد أبو القاسم محمد الحجة ابن الحسن الخالص بسر من رأى في النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين للهجرة ... إلى آخر كلامه .
ث‌- سبط ابن الجوزي الحنفي في (تذكرة الخواص) قال عن الإمام المهدي: و هو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم و المنتظر و هو آخر الأئمة ... .
ج‌- أحمد بن حجر في (الصواعق المحرقة) قال: و عمره عند وفاة أبيه خمس سنين .
ح‌- الشبراوي الشافعي في (الإتحاف بحب الأشراف) .
خ‌- عبد الوهاب الشعراني في (اليواقيت و الجواهر) .
د‌- عبد الله بن محمد المطيري الشافعي في (الرياض الزاهرة) .
ذ‌- سراج الدين الرفاعي في (صحاح الأخبار) .
ر‌- الأستاذ بهجت أفندي في (كتاب المحاكمة).
ز‌- الحافظ محمد بن محمد الحنفي النقشبندي في (فصل الخطاب).
س-القندوزي الحنفي في (ينابيع المودة) .
ص- الشبلنجي الشافعي في (نور الأبصار)
ط-ابن خلكان في (وفيات الأعيان )
ض- ابن الخشاب في (تاريخ مواليد الأئمة) .
ظ- عبد الحق الدهلوي في رسالته في أحوال الأئمة .
ع- محمد أمين البغدادي السويدي في كتابه (سبائك الذهب).
غ- المؤرخ ابن الوردي في (تاريخه).

وللمزيد ارجع الى موقعنا/ الاسئلة العقائدية/ الامام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه)/ الادلة على ولادته (عجل الله فرجه) (1) و(2).
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ثبوت ولادته (عجل الله فرجه) في الروايات متواتراً


محمد السعيد / البحرين
السؤال: ثبوت ولادته (عجل الله فرجه) في الروايات متواتراً
دخلت بعض المنتديات ووجدت بعض هذه الشبهات فهل من إجابة وبالدليل ؟
كيف نثبت وجود المهدي (عج) وأنه مولود وليس كما يعتقد أهل السنة أنه سيولد ؟
الجواب:
الأخ محمد السعيد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولادته (عليه السلام) ثبتت في روايات الشيعة متواتراً, والتواتر حجة على الجميع, وكذلك حديث : (( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )) دليل على وجود الامام المهدي (عليه السلام) في زماننا, وهذا الحديث رواه الشيعة والسنة, وكذلك حديث الثقلين : (( إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهم لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )), وعدم افتراقهما يقتضي وجود إمام من العترة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » إثبات تولده (عجل الله فرجه)


أحمد ناجي حسين / النرويج
السؤال: إثبات تولده (عجل الله فرجه)
هل هذا الحديث صحيح السند , أرجو أن تخبروني بعض الأحاديث صحيحة السند التي تدل على وجود و مولد الإمام المهدي عليه السلام:-
من توقيع صاحب العصر والزمان (عج) : (و سيأتي إلى شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم) الاحتجاج ج2 ص 478 ، بحار الأنوار ج : 51 ص : 361، الخرائج ‏والجرائح ج 3 ص 1128 ، الغيبة للطوسي ص 395 ، كمال ‏الدين ج2 ص 5
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأحاديث التي تدل على تولد الإمام المهدي (عليه السلام) المروية عن آبائه الطاهرين أكثر من أن تحصر، والصحيح منها يفوق التواتر، وهذه الأحاديث تدل على أنه (الإمام الثاني عشر)، ولا مجال لإنكارها أو التشكيك فيها، أما الأحاديث التي تروي أنه قد تولد بالفعل وأنه موجود وحي، فأغلبها مروية عن الإمام الحسن العسكري(عليهم السلام) حينما عرض ابنه المهدي (عليه السلام) على ثلة من أصحابه، وقد تكفلت بعض كتب الشيعة المعدودة من مصادر الدرجة الأولى ذكر هذه الروايات علاوة على ذكر ظروف وملابسات ولادته الشريفة، ومن أهمها: (الغيبة للنعماني، والغيبة للطوسي، وكمال الدين للشيخ الصدوق...) وهي معتضدة بمئات البراهين والأدلة العقلية فضلاً عن النقلية ولا مجال لذكرها هنا، فعليك بالرجوع إلى المصادر المذكورة للتأكد بنفسك، والله الموفق.
وأما الرواية المذكورة فهي حسنة السند لترحم الصدوق على شيخه راوي الرواية الحسن بن أحمد المكتب.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » العلم بولادته


محمد / العراق
السؤال: العلم بولادته
سلام عليكم
في شأن قضية ثبوت ولادة إمامنا روحي له الفدآء الحجة بن الحسن العسكري عجل الله فرجه الشريف, و رواية بعض رواة أهل السنة و الجماعة بهذه الولادة المباركة, في اثبات هذه الولادة المباركة من كتبهم, في حين يقولون ان مهديهم لم يولد وانه سيظهر اخر الزمان لكن لا حظت ان هناك تناقض وسؤال يتبادر الى ذهني كيف عرف رواة السنة بمولده الشريف ؟
لأن ولادته سلام الله عليه و عجل الله فرجه الشريف كانت سرا خوفا من بني العباس, لم يخبر بها احد الا الثقات المقربين الثقات وهم نواب المهدي...
السؤال: من قال لهم؟
او هل ان نوابه افشوا سر الامام عليه السلام ؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الولادة وإن كانت في بداية الأمر مخفية الإّ أن الأمر إنتشر بعد ذلك وذلك لكثرة من اطّلع عليه من الثقات ولم يكن أولئك مأمورون بعدم التصريح بولادته، بل صرح بذلك بعضهم حتى وصل الأمر إلى بني العباس. وأرادوا القبض عليه لكن الله حفظه وخلّصه من أيديهم، ليس من البعيد أن يطمئن أولئك الرواة من أهل السنة بولادته من خلال ما يسمعون من الثقات أنهم رأوه وتحدثوا معه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دفع شبهات حول ولادته (عجل الله فرجه)


محمد سلمان / العراق
السؤال: دفع شبهات حول ولادته (عجل الله فرجه)

لدي سوالات حول موضوع المهدي المنتظر - جعلنا الله تعالى من انصاره - اطالب منكم الجوابلقائل منكر للمهدي ان يقول:
1- ان التاريخ ينقل لنا روايتين إحداهما ظاهرية والأخرى باطنية, تقول الرواية الاولى التي ينقلها جميع المؤرخين حتى الشيعة الامامية الاثني عشرية : ان الامام الحسن العسكري لم يدع وجود ولد لديه في حياته القصيرة, ولم يشاهد أحد ذلك, وانه أوصى عند وفاته بأمواله الى أمه ولم يوص الى أحد من بعده, ولذلك فقد ذهب اتباعه الى القول بإمامة أخيه جعفر بن علي الهادي وتفرقوا عدة فرق .
وهناك رواية اخرى سرية نقلها بعض أصحاب العسكري تقول ان لديه ولد مستور وهو الامام من بعده وانه المهدي المنتظر, وقد برر ذلك البعض كتمان هذا الأمر المهم بسبب الخوف والتقية, ولكنه لم يستطع تقديم أية أدلة على صحة دعواه .
وكانت هناك شبهات تحوم حول ادعاء أربعة وعشرين شخصا بالنيابة الخاصة عن الامام الغائب, وعن علاقتهم بالسلطات العباسية التي كانت لديها مصلحة سياسية في الترويج لإمام مهدي غائب في مقابل الحركات الشيعية المعارضة التي استطاعت ان تقيم دولا في اليمن وطبرستان وشمال أفريقيا في ذلك الزمان.
ولولا تلك الإشاعات التي روجتها السلطات العباسية عن غيبة الامام الثاني عشر, لقضى عليها البويهيون الذين سيطروا على ! مركز الخلافة أكثر من مائة عام.
واذا افترضنا جدلا وجود ظروف سياسية حرجة منعت الامام العسكري من الإعلان عن وجود ولد له, فان عدم ظهور ذلك الولد في أيام الدولة البويهية الشيعية ألقى ظلالا من الشك على الموضوع ودفع الشيعة الى التساؤل عن سبب الغيبة, والتراجع عن الايمان بوجود الامام المهدي.

2- الايمان بوجود الامام الثاني عشر الغائب ليس من صلب المذهب الشيعي الجعفري, وقد حدث بعد وفاة الامام العسكري .
وبني الايمان به على أساس الظن والتخمين والافتراض الفلسفي وليس على أدلة تاريخية علمية يقينية او شرعية, وان ترك تراث أهل البيت عليهم السلام نقاط إيجابية كثيرة يمكن للمسلمين جميعا وليس الشيعة فقط الاستفادة منها, كروح التضحية والشهادة في سبيل الله والتواضع والزهد في الدنيا والدعوة الى الشورى, وهي تمثل جوهر مذهب أهل البيت ولا يختلف عليها المسلمون من جميع المذاهب .. ومن الممكن ان يتحد المسلمون أيضا وراء أية حركة ديمقراطية تدعو الى الشورى والعدل والحرية في أي مكان.

الجواب:

الأخ محمّد سلمان المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ هذه التوهّمات قد اثيرت من قبل جهات لمقاصد خاصّة وخلاصة الجواب كما يلي : انّ الرواية التي يتشبّث البعض بها في نفي ولادة المهدي (عجل الله فرجه) (الكافي :1/503) لم تتمّ سنداً ومدلولاً, فامّا السند فانّ الرواي لها هو أحمد بن عبيد الله بن خاقان الذي صرّحت الرواية نفسها بشدّة نصبه, وقال المفيد أيضاً في إرشاده انّه كان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت ( عليهم السلام ) ؛ وامّا من حيث الدلالة ففيها اوّلاً انّ عدم الوجدان لايدلّ على عدم الوجود وثانياً انّ عقيدة الشيعة الامامية حالياً بالإطباق هي ولادة المهدي (عجل الله فرجه) قبل استشهاد والده (عليه السلام) بسنين وهذا لايتّفق مع مفاد الرواية حتّى لوكان تبيّن الحمل المشار اليه في الرواية صحيحاً إذ لاعلاقة له بولادة المهدي (عجل الله فرجه) .

امّا اثبات ولادته (عليه السلام) فانّ الروايات الصحيحة تدلّ بوضوح بأنّ الإمام العسكري (عليه السلام) قد صرّح بوجود ولده (الكافي 1/76 و 264) وصرّحت العلويّة الطاهرة حكيمة - عمّة الإمام العسكري (عليه السلام) - بمشاهدة ولادة الإمام الحجّة (عليه السلام) ليلة مولوده (الكافي 1/266) وقد وردت النصوص الجليّة عن المعصومين (عليهم السلام) بولادته فيما بعد كابن للعسكري (عليه السلام) (الخصال 2/486 - كمال الدين 245, 250, 297 - الغيبة للطوسي / 104 - الكافي 1/389, 599 - غيبة النعماني /96, 154) هذا وقد اعترف جمع من علماء السنة أيضاً بهذا التحديد (مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعي 2/79 - كفاية الطالب للكنجي الشافعي - الفصول المهمّة / 291 - تذكرة الخواص / 325 - وفيات الاعيان 4/176 - العبر في خبر من غبر للذهبي 1/381 وعشرات المصادر الأخرى) .
كما ان هناك مطلب علمي نشير اليه : و هو أن الخبر بولادة المهدي (عليه السلام) من الأخبار المتواترة, و الخبر إذا وصل إلى حدّ التواتر فلا نقاش في السند .
وممّا ذكرنا يظهر انّ الاعتقاد والالتزام بولادة الحجة بن الإمام العسكري ( عليهما السلام ) ممّا لامحيص منه لاعتماده على ادلّة واضحة ونصوص صريحة وهو محض الايمان.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » بحث حول الرواية التي تنص انه (عجل الله فرجه) يولد من الفخذ


عبد الله / الكويت
السؤال: بحث حول الرواية التي تنص انه (عجل الله فرجه) يولد من الفخذ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيه طيبه وبعد
يوجد عندي سؤال بخصوص ولادة الإمام المهدي عليه السلام وهي الرواية التي ذكرت في ( بحار الأنوار ) وهي بأنه يولد من الفخذ وأذكر لكم النص
( فتأملتها، فلم أر فيها أثر الحمل فقلت لسيدي أبي محمد عليه السلام: ما أرى بها حملاً، فتبسم عليه السلام ثم قال: إنا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن من أمهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات )
فهل هذه الرواية صحيحه وما الاستدلال على صحة الرواية من ناحية القرآن والعقل وهل يجب علينا أن نؤمن بها ؟
أفيدونا أفادكم الله
الجواب:

الاخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايمكن اثبات الامر من خلال هذه الرواية
و يمكن دراسة الرواية من ناحيتين:

الاولى: من ناحية السند، فنقول: إن سند هذه الرواية ضعيف ولا تقوم به حجة لوجود الحسين بن حمدان الخصيبي المعروف بالغلو وفساد المذهب حتى أنه يعَدّ من مراجع مذهب النصيرية، وقد رواه صاحب البحار (قدس سره) في ثنايا كتابه عنه مباشرة، ويبدو أن المجلسي نقلها عن كتابه الهداية الكبرى لعدم وجودها في غيره بهذه الزيادة. وكأنها إشارة منه لضعفه وضعفها وخصوصاً أنه قال في مقدمة بحاره عنه وعن كتابه الهداية: ((وكتاب الحسين بن حمدان مشتمل على أخبار كثيرة في الفضائل لكن غمز عليه بعض أصحاب الرجال)) (البحار ج1 ص29).
وقال عنه النجاشي (قدس سره): ((كان فاسد المذهب، له كتب...)).
وقال عنه العلامة الحلي (قدس سره) في (خلاصة الاقوال ص229): ((كان فاسد المذهب كذّاباً، صاحب مقالة ملعونة، لا يلتفت إليه)).
فهذا حال الرجل الذي ينفرد بهذه الزيادة: (لا نخرج من الأرحام وإنما نخرج من الفخذ الأيمن).

الثانية: من ناحية المتن، فقد وردت هذه الرواية في كتب أخرى وبأسانيد مختلفة من غير طريق الحسين بن حمدان ولم تحو هذه الزيادة وإنما رويت بالصورة التالية: (قالت: فوثبت إليها فقبلتها ظهراً لبطن فلم أرَ بها أثرَ حبل, فعدت إليه (عليه السلام) فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها أثر الحبل لأن مثلها مثل أمّ موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحدٌ إلى وقت ولادتها) (كمال الدين ص 2: 426).
فتبين بهذا أن هذه الزيادة منكرة وغير مقبولة لأن من انفرد بها مرمي بالكذب والغلو. فقوله: (لا نخرج من الارحام وانما نخرج من الفخد الايمن) من زياداته.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أدلة قرآنية على حياته (عجل الله فرجه)


عبد المنعم اسماعيل / السعودية
السؤال: أدلة قرآنية على حياته (عجل الله فرجه)
ما هو دليل حياة الامام المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) من القرآن؟
الجواب:

الأخ عبد المنعم إسماعيل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن حياة الإمام المهدي (عليه السلام) في القرآن تثبت بالرجوع إلى الآيات القرآنية التي تثبت وجوب الإمام في كل عصر, فإثبات وجوب الإمامة لا يعني في وقت دون وقت, فإن ذلك يمتد حتى إلى عصرنا الذي نحتاج فيه الإمام لنفس الغرض الذي نثبته في كل عصر.

أولاً: قال تعالى : ﴿ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ﴾. روي عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (أنا المنذر وعليٌ الهادي من بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون) (البحار 2:23).
فهل الهادي لزمان دون زمان وعصر دون عصر؟ وعن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك: ﴿ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ﴾ فقال (عليه السلام): (رسول الله المنذر, وعلي الهادي, والله ما ذهبت منّا وما زالت فينا إلى الساعة) (نفس المصدر) .
مما يدلّ على أن هذه الآية مستمرة إلى قيام الساعة ففي كل عصر هاد من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ومنهم الإمام المهدي (عليه السلام) حتى عصرنا هذا وما بعده, إذ لا يخلو زمان عن إمام هاد.
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت له ﴿ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ﴾ فقال (عليه السلام): (رسول الله المنذر وعلي (عليه السلام) الهادي, يا أبا محمّد فهل منا هاد اليوم ؟) قلت : بلى جعلت فداك, ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتى رفعت إليك, فقال : (رحمك الله يا أبا محمّد, ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى).
وعن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزّ وجل: ﴿ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ﴾ فقال : إمام هاد لكل قوم في زمانهم .
وعن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل: (... ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة لله فيها, ولولا ذلك لم يعبد الله) قال سليمان (راوي الحديث) فقلت للصادق (عليه السلام) فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال (عليه السلام): (كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب). (نفس المصدر السابق).

ثانياً: قوله تعالى: ﴿ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ﴾. وإيصال القول أي تبليغهم بآيات الله وأحكامه وهذه لا يقوم بها إلاّ الإمام, وفي زماننا هو الإمام المهدي (عليه السلام) فلابد من وجوده, ليتم مصداق هذه الآية .
فعن الصادق (عليه السلام) في قوله: ﴿ ولقد وصلنا لهم القول ﴾ قال : (إمام بعد إمام).

ثالثاً: قوله تعالى : ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾. فهل هذه الآية لزمان دون زمان أم هي متصلة إلى أن تقوم الساعة, فمن هو خليفة الله في الأرض في زماننا هذا ؟ لابد أن يكون ذلك الخليفة هو الإمام، والإمام اليوم هو الإمام المهدي (عليه السلام) فهو حيٌ بمقتضى هذه الآية.

رابعاً: قوله تعالى: ﴿ يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولوكره الكافرون ﴾ (الصف:8). فإتمام النور بالتبليغ إلى الله تعالى، فهل هذا لزمان دون زمان . فمن هو الذي يتم نور الله في هذا الزمان ؟ إنه الإمام المهدي (عليه السلام) الذي يعيش في زماننا هذا.
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : (لا تخلو الأرض منذ كانت من حجة عالم يحيي فيها ما يميتون من الحق ثم تلا هذه الآية : ﴿ يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ﴾ (البحار: 37:23).

خامساً: قوله تعالى: ﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها... ﴾ .
فنقول: هل أن ليلة القدر كانت في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أم حتى من بعده؟ فإذا كانت ليلة القدر مستمرة وتنزل الملائكة والروح فيها في كل عام, فعلى من تنزل في زماننا هذا ؟ لابد من نزولها على خليفة رسول الله وهو الإمام المعصوم الذي هو إمامنا المهدي (عليه السلام).
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : (كان علي (عليه السلام) كثيراً ما يقول : اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يقرأ ((إنا أنزلناه)) بتخشع وبكاء فيقولان : ما أشد رقتك لهذه السورة . فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما رأت عيني ووعى قلبي ولما يرى قلب هذا من بعدي . فيقولان : وما الذي رأيت وما الذي يرى ؟ قال : فيكتب لها في التراب ﴿ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ﴾ قال : ثم يقول : هل بقي شيء بعد قوله ((كل أمر)) ؟ فيقولان : لا, فيقول : هل تعلمان مَن المنزل عليه بذلك ؟ فيقولان : أنت يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) . فيقول : نعم، فيقول : هل تكون ليلة القدر من بعدي ؟ فيقولان : نعم . فيقول : فهل ينزل ذلك الأمر فيها ؟ فيقولان : نعم . فيقول : فإلى من ؟ فيقولان : لا ندري . فيأخذ برأسي ويقول : إن لم تدريا فادريا, هو هذا من بعدي ...) (الكافي 249:1 ح 5، وتفسير كنز الدقائق 365:14).
مما يدل على أن ليلة القدر مستمرة ونزول الروح في هذه الليلة من كل عام على الإمام المعصوم وهو الإمام المهدي(عليه السلام)، فالإمام (عليه السلام) حي بمقتضى هذه الآية .

سادساً: قوله تعالى : ﴿ ينزل الملائكة والروح من أمره على من يشاء من عباده ... ﴾ (النحل:2).
عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية، فقال : (جبرئيل الذي ينزل على الأنبياء, والروح يكون معهم ومع الأوصياء لا يفارقهم ويسددهم من عند الله) (بصائر الدرجات : 483 ح 1، وتفسير كنز الدقائق 178:7).
فعلى من تتنزل الروح من عباد الله, أليس هو الإمام المعصوم والذي هو الإمام المهدي (عليه السلام) في زماننا هذا, فهو حي بدليل هذه الآية .

سابعاً: قوله تعالى : ﴿ إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنّا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمراً من عندنا إنا كنّا مرسلين ﴾ (الدخان:3-5)). والليلة هذه هي ليلة القدر, ويأتي نفس ما ذكرناه في ليلة القدر, فبمقتضى هذه الآية فإن الإمام المهدي (عليه السلام) حي. هذا ما أمكننا ذكره من آيات تثبت حياة الإمام المهدي (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله


م / ماجد / العراق
تعليق على الجواب (3)
بالنسبة لاية ﴿ انا انزلناه في ليلة القدر ﴾ فهل لو تكرمتوا ووضحتوا اكثر لان بعض المخالفين يقول بان النزول يكون عل مكة وكلام اخر منهم !!
ولماذا تنزل الملائكة عل الامام؟! ماهو الهدف من ذلك
الجواب:

الأخ مجهول المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: إن مقتضى قوله تعالى  ﴿ تَنَزَّلُ المَلَائِكَةُ ﴾ (القدر:5) هو استمرار نزول الملائكة بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فان الفعل المضارع تتنزل يفيد الاستقبال ولا يضرنا كون السورة مكية بعد ان كان نزول الملائكة مستمراً.

ثانياً: ولا شك ان الملائكة لا تنزل على الفاسقين وانما تنزل على اولياء الله والمصداق الامثل هو معصوم زماننا (عليه السلام) والرواية التي ذكرناها في الجواب السابق عن كتاب الكافي تشير الى ذلك.

ثالثاً: اما لماذا تتنزل الملائكة على الامام (عليه السلام) ذلك باعتبار ان تدبير شؤون العالم يكون من خلال المعصوم فهو واسطة الفيض الالهي وعن طريقه تتنزل الفيوضات وفي مثل ليلة القدر تقدر شؤون العالم من رزق وموت وحياة ومرض وبلاء ونقص الاجل وزيادته كل ذلك تنزل به الملائكة على الامام (عليه السلام) في مثل ليلة القدر لغرض تدبير امور العالم لذا عبرت الآية ﴿ مِن كُلِّ أَمرٍ ﴾ فهذه امور متعددة تحسم في مثل هذه الليلة من كل عام فلاحظ ما ورد في تفسير قوله تعالى ﴿ إِنَّا أَنزَلنَاهُ فِي لَيلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ﴾ (الدخان:3) ((يقدر الله كل امر من الحق ومن الباطل وما يكون في تلك السنة وله فيه البداء والمشية يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء من الآجال والارزاق والبلايا والاعراض والامراض ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء ويلقيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الى أمير المؤمنين (عليه السلام) ويلقيه أمير المؤمنين الى الائمة (عليهم السلام) حتى ينتهي ذلك الى صاحب الزمان (عليه السلام) ويشترط له ما فيه البداء والمشية والتقديم والتأخير)) (معجم احاديث الامام المهدي (عليه السلام) ص565 نقلا عن تفسير القمي ومجمع البيان وتفسير الصافي والبرهان والمحجة ونوادر الاخبار وبحار الانوار ونور الثقلين وينابيع المودة).
ودمتم برعاية الله


محمد / موريتانيا
تعليق على الجواب (4)
يا إخوة والله الذي لا إله إلا هو لا علاقة لكل ما أوردتم من أدلة بوجود هذا الذي تزعمون أنه مختف منذو عدة قرون, فمن قرأ ما كتبتم واطلع على محاولتكم تبرير ما تدعون من وجود هذا الرجل وأختفائه كل هذا الزمن فكيف يصح أن أحدا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعيش كل هذا الزمن ؟ وبأي آلية يمكن لهذا الامام أن يدبر شؤون المسلمين وهو مختف لا يعرف أحد أين يوجد ؟
والسلام
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ان ما ذكرتم من نفي وجود الامام المهدي (عليه السلام) وانه لا علاقة بين ما ذكرنا من الاستدلال بالآيات القرآنية وبين حياة الامام لم تأتوا له بدليل وانما هو رجم بالغيب ونحن قد اقمنا الادلة العلمية على ذلك بما بما لا مزيد عليه .
- اما عدم تعقلكم لطول عمر الامام فنقول ينبغي ان يعلم ان طول عمر الانسان كنوح (عليه السلام) تسعمائة وخمسين سنة او اكثر كان الزائد عليه ايضا ممكنا هذا مضافا إلى ان الاعتقاد بالامام المهدي (عليه السلام) وطول عمره انما هو بعد الاعتقاد بالقدرة المطلقة لله تعالى ان القدرة التي جعلت النار على ابراهيم بردا وسلاما واحيت الاموات بنفس عيسى وابقت اهل الكهف قرونا احياء نياما بلا ماء ولا غذاء من الهين عليه ابقاء انسان ألوف السنين حيا يرزق ( للمزيد راجع منهاج الصالحين للشيخ الوحيد الخراساني 1/ 487- 488 .
- اما ما ذكرتم من انه كيف يدبر الامام شؤون المسلمين وهو مختف فنجيبكم بما يلي :
- ان عدم ظهور الامام (عليه السلام) ليقوم بكافة شؤون الامامة ومنها تدبير شؤون المسلمين سببه التقصير او القصور من ناحية المجتمع وليس من قبل الله تعالى او من قبل الحجة (عليه السلام) وعلى حد تعبير الخواجة نصير الدين الطوسي : وجوده لطف وتصرفه لطف اخر وغيبته منّا
- على الرغم من غيبة الامام (عليه السلام) فأنه يقوم بوظائف كثيرة ومهمة من قبيل انه حافظ لشريعة الاسلام بأساليب وطرق واليات قد تخفى علينا ومن قبيل انه شاهد على اعمال العباد وان النظام الكوني باق ببقائه وغير ذلك من الالطاف التي يمارسها الامام (عليه السلام) .
ودمتم في رعاية الله

عباس عبد الله / العراق
تعليق على الجواب (5)
﴿ وَلَقَد وَصَّلنَا لَهُمُ القَولَ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرُونَ ﴾ أي أتبعنا بعضه بعضا, وبعثنا رسولا بعد رسول حتى وصلت اليك - لعلهم يتذكرون -يتذكرون فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم وقيل : لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام ودلالة الآية تتحدث لسابقتها من الآيات وكذلك ولو كانت دلالتها عن المهدي لأشار لها احد من الصحابة في وقتها فمعنى القول - يقول تعالى أخبرهم كيف صنع بمن مضى وكيف هو صانع ﴿ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرُونَ ﴾
الجواب:

الأخ عباس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذكرته من تفسير الآية هو الذي ذكره الفخر الرازي في تفسيره الكبير، وهو لا يعتقد بإمامة أهل البيت عليهم السلام ومع ذلك فإن تفسيره لهذه الآية لا يعارض ما ورد من طرقنا، لأن الإمام هو خليفة الرسول في توصيل القول وتبليغه، وهو امتداد له وقائم مقامه.
فإذا جاز أن ما بعثه النبي في المكان على يد بعض اصحابه من تبليغات للأحكام (في عصره) منسوب إليه مع أنه لم يقم بذلك شخصيا، حتى صح أن يقال: أن المبلغ لهذه الأحكام هو محمد (صلى الله عليه وآله)، فلمَ لم يجز أن يجري ذلك في الزمان أيضا؟ مع أن الأمر في الظرفين سيان؟ فالخليفة أو الإمام الذي يضطلع بمهمة التوصيل للأجيال التالية بأمر النبي (صلى الله عليه وآله) لا يختلف عن الشخص المبعوث من قبله إلى بعض النواحي، فالتوصيل ينسب إليه في الحالين.

وبذلك يكون المهدي (عجل الله فرجه) الذي وصلت إليه الإمامة بنص من النبي (صلى الله عليه وآله) وبنص ومن آبائه الطاهرين مشمول بهذه الآية.
ودمتم في رعاية الله


عباس عبد الله / العراق
تعليق على الجواب (6)

الرد على ان (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) نزلت في علي رض

من كتاب " الفردوس، "عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا المنذر وعلي الهادي، بك يا علي يهتدي المهتدون». ونحوه رواه أبو نعيم، وهو صريح في ثبوت الولاية والإمامة
أن هذا لم يقم دليل على صحته، فلا يجوز الاحتجاج به. وكتاب " الفردوس " للديلمي فيه موضوعات كثيرة أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث، وكذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة
أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن قوله: «أنا المنذر وبك يا علي يهتدي المهتدون», ظاهره أنهم بك يهتدون دوني، وهذا لا يقوله مسلم، فإن ظاهره أن النذارة والهداية مقسومة بينهما، فهذا نذير لا يهتدى به، وهذا هاد، وهذا لا يقوله مسلم
أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال: (( وَإِنَّكَ لَتَهدِي إِلَى صِرَاطٍ مُستَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ )) (الشورى:52-53), فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به؟
أن قوله: " بك يهتدي المهتدون " ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد فبه اهتدى، وهذا كذب بين، فإنه قد آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خلق كثير، واهتدوا به، ودخلوا الجنة، ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة، وأكثر الذين آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء. وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم، كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا، فكيف يجوز أن يقال: بك يهتدي المهتدون؟
أنه قد قيل معناه: إنما أنت نذير ولكل قوم هاد، وهو الله تعالى، وهو قول ضعيف. وكذلك قول من قال: أنت نذير وهاد لكل قوم، قول ضعيف.
والصحيح أن معناها: إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير، ولكل أمة نذير يهديهم أي يدعوهم، كما في قوله: ﴿ وَإِن مِن أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ ﴾ (فاطر:24) وهذا قول جماعة من المفسرين .....
أن قوله: {ولكل قوم هاد} نكرة في سياق الإثبات، وهذا لا يدل على معين، فدعوى دلالة القرآن على علي باطل، والاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا بالقرآن، مع أنه باطل
"ويقول الذين كفروا لولا" هلا "أنزل عليه" على محمد "آية من ربه" كالعصا واليد والناقة "إنما أنت منذر" مخوف الكافرين وليس عليك إتيان الآيات "ولكل قوم هاد" نبي يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون

الجواب:
الأخ عباس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحديث المشار اليه صحيح وقد روي بعدة طرق بعضها صحيح فمثلا ذكر الثعلبي في الكشف 3/425 عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وضع رسول الله (صلى الله عليه واله) يده على صدره وقال (انا المنذر) وأومي بيده الى منكب علي بن ابي طالب (عليه السلام) فقال (فأنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون بعدي) .
واعترف ابن حجر بأن الاسناد حسن (فتح الباري 8/285) ومنه يتضح صحة ما ذكره صاحب كتاب الفردوس وما رواه ابو نعيم بثلاث طرق عن حذيفة بن اليمان ان ما تدعونه من الفهم للاية المباركة وانه الرسول ليس عنده هداية غير صحيح وهذا مخالف لظهور الاية الكريمة فالرسول (صلى الله عليه واله) هو مصداق المنذر والانذار هو هداية مع دعوة وان الامام علي (عليه السلام) مصداق للهادي من غير دعوة وانكم ذكرتم انه يفهم من عبارة (بك يهتدي المهتدون) انه كل من اهتدى من امة محمد (صلى الله عليه واله) فبالامام اهتدى وقلتم ان هذا كذب وهذا فهم خاطيء فكل من الرسول (صلى الله عليه واله) والامام (عليه السلام) هاد فممكن لشخص ان يهتدي في زمن الرسول (صلى الله عليه واله) وبعد ذلك لا يتبع الامام (عليه السلام) كما حدث ذلك لكثرة من الصحابة والمفروض بهم ان يهتدوا بعد الرسول (صلى الله عليه واله) بعلي (عليه السلام) وليس في الحديث دلالة على ان كل من اهتدى بالرسول يجب ان يهتدي بعده بالامام (عليه السلام) فهذا الامر لا يدل عليه الحديث لكي تكذبوا دلالته .
ومنه يتضح بطلان ما ذكرتم من ان المقصود بالاية ان لكل قوم نذير وايضا ذكرنا ان الامام علي (عليه السلام) هو مصداق لكلمة (هاد) في الاية المباركة ولم ندع ان اللفظ معين .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الدليل العقلي على وجوده (عجل الله فرجه)


حسن / الكويت
السؤال: الدليل العقلي على وجوده (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أولاً أحب أشكر لكم جهودكم العظيمة ..
السؤال هو :
ما هو الدليل العقلي على وجود صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف ..؟؟
الجواب:

الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن أن يقال : بأن العقل يجزم ويحكم بالعدل لله سبحانه وتعالى, وكما أنّ من العدل الالهي المجازات والمقاصات يوم القيامة بين الظالم والمظلوم, فان اظهار حق المظلوم ونصرته في هذه الدنيا ومجازات الظالم في هذه الدنيا على ما فعله, انما هو من مصاديق العدل الالهي الذي يقرّ به العقل, وإن كان في نطاق ضيّق, وذلك في الرجعة لمن محّض الايمان ومحّض الكفر .
أضف الى ذلك, فان العقل يحكم بقبح أن يترك الله أمته سدى بدون قيّم وإمام, والإمام المهدي ( أرواحنا له الفداء) وإن كان غائباً عنّا, إلا أنه يرعى الحق وأهله من وراء حجاب, وتكون فائدته ونفعه لنا كفائدة ونفع الشمس إذا غيبتها السحاب, كما روي عن الامام الصادق (عليه السلام) .

أضف الى ذلك الادلة النقلية الثابتة التي يستنبط منها العقل ضرورة وجود الامام المهدي (عجل الله فرجه), كآية: ﴿ ليظهره على الدين كله ﴾ (التوبة:33) التي لا يمكن تحققها الا في دولة المهدي المنتظر(عج الله فرجه), وحديث الثقلين المتواتر عند الفريقين الذي يفهم منه الاقتران بين القرآن والعترة وعدم انفصال احدهما عن الآخر : (وانهما لن يفترقا), وكذلك حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) وحديث : (يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) وغيرهما من الأحاديث التي صحت سنداً عند الفريقين .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دليل عقلي آخر على وجوده (عجل الله فرجه)


السيد سعيد الصافي / العراق
السؤال: دليل عقلي آخر على وجوده (عجل الله فرجه)
اريد ما لا يقل عن دليلين عقليين على وجود الإمام صاحب العصر والزمان ووجوب وجوده في هذا العالم الدنيوي لوصح ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:

الأخ السيد سعيد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان سؤالك عن اثبات الامام المهدي (عليه السلام) بمشخصاته عن طريق العقل، فهذا مما لا سبيل اليه عقلا لان العقل يدرك الكليات لا الجزئيات الخارجية! وان كان سؤالك عن وجود إمام في هذا الزمان, فان الدليل على وجوده هو نفسه الدليل على لزوم وجود الإمام أو الحجة في كل زمان, والامامة مفهوم كلي, وقرر ذلك بوجوه:

1- ما قرره شيخ الطائفة الطوسي طابت تربته : من أن العقل يحكم بوجوب الإمام بدليل اللطف لما ثبت من كون الإمام لطفا من الله تعالى ولا يتم التكليف بدونها, فمقتضى كرمه تعالى أن يهيئ لعباده وسائل الطاعة ويصرفهم عن طرق الفساد، وهو لطف والله لطيف بعباده, والإمامة من الألطاف الإلهية التي لا يحسن التكليف بدونها فجرت مجرى سائر الألطاف الألهية, إذ الامة محتاجة الى أخذ معالم دينها من الإمام والإمام لا يكون عندنا الا من هو عالم بجميع ما تحتاج اليه الرعية.

2- ما قرره السيد شبر (أعلى الله مقامه) : من أن الغرض والحكمة في ايجاد الخلق هي المعرفة والعبادة وهذا الغرض يتوقف على الواسطة بين الخلق والخالق لاستحالة المشاهدة والمكالمة, وتكون الواسطة بالرسالة أو الإمامة، ففرض الخلقة يقتضي الإمام بعد الرسالة.
ودمتم في رعاية الله


ابو سجاد / العراق
تعليق على الجواب (7)
نسمع دائما من بعض خطباء المنبر الحسيني على ان الامام عندما يظهر ويشاهده الناس، اغلب الناس يقول ان هذا الرجل اعرفه فهل يوجد صحه لهذه الروايه واذا وجدة فهل لكم ان تذكروها تفصيلا لنا متكرمين
الجواب:
الأخ أبا سجاد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في الروايات ان الامام المهدي (عجل الله فرجه) يراه الناس في غيبته ولكن لا يعرفونه بشخصه وعنوانه فهو انسان مألوف بينهم لذا عند ظهوره الشريف وعند اعلانه عن نفسه لا يكون شخصا غريبا لديهم لانهم كانوا قد شاهدوه سابقا ومن تلك الروايات ما ورد عن الامام الصادق (عليه السلام)....وفيه سنة من يوسف، قيل : كأنك تذكر خبره وغيبته . قال : وما ينكر هؤلاء أشباه الخنازير من ذلك . إن إخوته وهم أسباط لم يعرفوه حتى قال لهم : أنا يوسف، فما تنكرون أن يسير القائم في أسواقهم ويطأ بسطهم، وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله أن يعرفهم نفسه) ( معجم احاديث الامام المهدي (عجل الله فرجه) 3/372 نقلا عن اثبات الهداة 3/ 442 وبحار الانوار 12 / 283 ) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » إثبات وجوده (عجل الله فرجه) بالفطرة


مجيد علي / البحرين
السؤال: إثبات وجوده (عجل الله فرجه) بالفطرة
لسلام عليكم.
أرجو منكم الإجابة عن السؤالين التاليين:
كيف نثبت وجود الإمام المهدي (عج) بالفطرة؟
ودمتم سالمين.
الجواب:

الأخ مجيد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان العقل والفطرة يحكمان بعدل الله سبحانه وتعالى, ومن عدله سبحانه وتعالى بعثة الأنبياء والرسل, وألا يترك الأمة سدى, وهكذا كان, ففي كل وقت وزمان ـ من زمن آدم (عليه السلام) ـ كان نبي أو وصي نبي, وعند البحث والتحقيق نشاهد أن لجميع الأنبياء وصي أو أوصياء, ولما كانت نبوة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله), وبعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم), ذهب أهل الأهواء والبدع إلى أنه ليس له وصّي!!
فما عدى ممّا بدا!!

وذهب الشيعة إلى أن له وصّي, وهو أمير الميؤمنين علي (عليه السلام), ومن بعده أحد عشر إماماً (عليهم السلام) أوصياء النبي (صلى الله عليه وآله).
ونفس الدليل الذي أوجب عدل الله, ومن ثم استلزام العدل أن لا يترك الأمة سدى بلا نبي أو وصي, يأتي هذا الدليل في زماننا هذا, فهل ترك الله سبحانه وتعالى بعد شهادة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) الأمة بلا وصي؟!
الدليل العقلي والفطري يحكمان بوجوب تعيين وصي وإمام من قبل الله لهذه الأمة, وهو وإن كان غائباً, إلا أن البشرية تستفيد منه كما يستفيد الناس من الشمس إذ غيبتها السحاب.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ظهوره (عجل الله فرجه) نعمة ونقمة


رؤوف / السعودية
السؤال: ظهوره (عجل الله فرجه) نعمة ونقمة
هل خروج الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) نعمة أم نقمة ؟
الجواب:
الأخ رؤوف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن في ظهور الإمام (عليه السلام) رحمة ونقمة, كما كان جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين دعوته المباركة, فهي رحمة للمؤمنين إذ شملهم الإسلام ودخلوا به وأنقذهم من الشرك والضلال, وهو نقمة على الكافرين والمشركين من قريش الذين قتلهم الله وانتقم منهم على يده (صلى الله عليه وآله) أمثال أبو جهل وعتبة وعمرو بن ود من طواغيت الجاهلية فانتقم الله منهم بنبيه، فهل هذا إلاّ نصر الهي وفتح مبين؟
كذلك هو قيام القائم وظهوره الشريف فهو نقمة على الكافرين والمنافقين إذ سينتقم الله به من عتاة الجبارين بسيف الحق القويم وهو مصداق قوله تعالى : ﴿ فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً علينا نصر المؤمنين ﴾.
فلو كان الجهاد في سبيل الله تعالى ليفتح الله للمؤمنين بقتل الكافرين فهل في ذلك محذور؟ وهو نقمة على الكافرين, وفي نفس الوقت فهو رحمة للمؤمنين .
وقولك : سيسفك الدماء ؟ نقول: انه (عليه السلام) لا يسفك إلاّ دماء الظالمين الجبارين, فهل لدماء هؤلاء حرمة؟ هل الذين قتلوا الأبرياء وأذاقوا الناس وبال الظلم وهتكوا الأعراض, هل لدمائهم حرمة؟! فلا تقل إنه سيسفك الدماء, بل قل إنه سيثأر لله وللمظلومين والمحرومين والمستضعفين .
علماً إنه (عليه السلام) في بعض الموارد قد يعفو لمصلحة هو يراها (صلوات الله عليه وعلى آبائه) إلاّ أنه لا يفرّط في حقوق الله وفي مظلومية المظلومين.
ودمتم في رعاية الله

علي ال حسين / السعودية
تعليق على الجواب (8)

الحديث من كتب الشيعه في المهدي
فعن أبي جعفر أنه قال: «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدء إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم»

وصف المهدي
عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في خلافته أهل الأرض وأهل السماء، والطير في الجو»
( شرح احقاق الحق للمرعشي ج13 - 161)

المهدي يأتي بدين جديد
عن أبي عبد الله قال: «إذا قام قائم آل محمد حكم بين الناس بحكم داود عليه السلام، ولا يحتاج إلى بينة». ( أعلام الورى للطبرسي ص 433)
الباقر، عن المهدي هل سيسير بسنة محمد، فقال: «هيهات، إن رسول الله صلى الله عليه واله، سار في أمته باللين، وكان يتألف الناس، والقائم أمر أن يسير بالقتل وأن لا يستتيب أحدا».
(بحار الأنوار ج52- ص 354)

الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان تطبيق العدالة الاسلامية على وجه المعمورة لابد له من استخدام القوة في المواضع التي لا ينفع فيها اللين فالامام المهدي(عليه السلام)  لديه مسؤولية تطبيق العدل  وبالتاكيد هناك من يقف ضد الامام(عليه السلام)  في هذا المشروع الالهي فيقوم بالانتقام منهم باذن الله مهما كان انتمائهم سواءاً  كانوا عربا أم من قريش أم من الغرب أم من أي فئة اخرى فهو(عليه السلام) نعمة للمؤمنين ونقمة على الكافرين والمنافقين.
واما ما ذكرتم من انه يأتي بدين جديد فارجع الى الموقع/الاسئلة العقائدية/اللامام المهدي المنتظر عجل الله فرجه/ما هو الجديد الذي يأتي به (عليه السلام) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » من لم يعتقد بولادته (عجل الله فرجه)


علي / استراليا
السؤال: من لم يعتقد بولادته (عجل الله فرجه)
سؤالي عن الوجود الفعلي للامام (ع) وغيبته وليس عن الاعتقاد به.. معلوم ان الاعتقاد بالمهدي (ع) من ضروريات الاسلام.. فمن يعتقد بالمهدي كما يعتقد به أهل السنة من أنه سوف يولد وهو شيعي اثنى عشري هل اعتقاده هذا يخرجه من المذهب بعد الاطلاع على كل الادلة التي تثبت ولادته واقوال العلماء من السنه والشيعة بولادته وغيبته ومع ذلك لم تحصل قناعة توجب الاعتقاد بولادته وغيبته (ع) مع الاتزام بكل خصوصيات المذهب
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإعتقاد بولادة الامام المهدي (عجل الله فرجه) وغيبته من ضروريات المذهب، فمن لا يكون معتقداً بذلك يعد خارجاً عن مذهب أهل البيت عليهم السلام حتى وإن اعتقد بالأئمة الأحد عشر من آبائه الطاهرين، أما إعتقاده بولادته في آخر الزمان فليس من المذهب لأن هذا الإعتقاد يلزمه أن يكون المهدي (عجل الله فرجه) ابن رجل أخر غير الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) وفيه من البطلان ما لا يخفى، إذ الثابت على لسان الأئمة أن المهدي (عجل الله فرجه) هو ابن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لصلبه.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الاعتقاد بالمهدي (عجل الله فرجه) من ضروري الاسلام


م/ عبدو / الجزائر
السؤال: الاعتقاد بالمهدي (عجل الله فرجه) من ضروري الاسلام
هل الاعتقاد بصاحب الزمان امر عقائدي ويعتبر من الاصول ام انه فرعي ؟
الجواب:

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاعتقاد بالمهدي المنتظر (عجل الله فرجه), إن كان معناه الاعتقاد بأصل فكرة المهدي (عليه السلام) وأنه من ولد فاطمة (عليها السلام) يخرج آخر الزمان فيملأها قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً, فان هذا الاعتقاد من ضروري معتقدات الاسلام, لتواتر الأحاديث عند جميع المسلمين بمسألة المهدي المنتظر(عليه السلام), ومن علم بهذا التواتر ثم أنكر, فان هذا يوجب تكذيب رسول الله (صلى الله عليه وآله), وتكذيب رسول الله خروج عن الدين .

وأما الاعتقاد بغيبته, وعصمته, وإمامته من الله, فانه من ضروري المذهب وكل هذه التفاصيل يعود فهمها إلى أصل فهم الإمامة فهماً حقيقياً, وبعد فهم الإمامة الالهية فهماً مستنداً إلى الأدلة من الكتاب والسنة والعقل, فسوف لا يبقى أي إشكال أو إبهام .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عقيدة الشيعة في المنجي


غانم النصار / الكويت
السؤال: عقيدة الشيعة في المنجي
ماهي عقيدة الشيعة في المنجي؟ 
بارك الله بكم .
الجواب:
الأخ غانم النصار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تارة نبحث عن أصل فكرة المنقذ للبشرية, وأنه في آخر الزمان يخرج منقذ للبشرية ينقذها من الظلم والجور, فهذا مما اتفقت عليه جميع الأديان .
وتارة نبحث عن أن المنقذ هو المهدي المنتظر(عليه السلام), مع غض النظر عن أنه ولد أو لا, فهذا مما اتفق عليه جميع المسلمين .
وتارة نبحث عن المنقذ بأنه الامام محمد بن الحسن العسكري(عليه السلام), وأنه ولد وغاب, فهذا مما اتفق عليه الشيعة الامامية, وفي كتبهم من ذلك روايات كثيرة جداً تصل إلى حد التواتر .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لماذا القيام عند ذكر لقب القائم


علي
السؤال: لماذا القيام عند ذكر لقب القائم
سلام عليكم
ما هو سبب القيام عند ذكر الامام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) بلقبه القائم
وشكراً
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أوصانا أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بأن نقف عند ذكرنا لهذا اللقب احتراماً وتعظيماً ومودّة للامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف), لأن هذا اللقب يتميز بأن من يذكره يحظى بالعناية والرعاية من جهة الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف), وقد وردت بعض الروايات تنص على دعوة الأئمة (عليهم السلام) الى هذا الامر, ومن هذه الروايات:
1- ورد في ذيل خبر المفضل الطويل عن الشيخ محمّد بن عبد الجبار في كتاب (مشكوة الانوار), قال: لمّا قرأ دعبل قصيدته المعروفة على الرضا (عليه السلام) وذكرالامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه), وضع الامام الرضا (عليه السلام) يده على رأسه وتواضع قائماً ودعى له بالفرج. (منتخب الاثر 640)
2- سئل الصادق (عليه السلام) عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم من القاب الحجة, قال: ( لأن له غيبة طولانية ومن شدة الرأفة الى أحبته ينظر الى كل من يذكره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته ومن تعظيمه ان يقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولى الجليل اليه بعينه الشريفة فليقم وليطلب من الله جلّ ذكره تعجيل فرجه ). (منتخب الاثر 640-و عن السيد عبد الله السبط عن العلامة الجزائري: أنه كان جمع عندالامام السبكي من علماء عصره فذكر القائم فقاموا كلهم تعظيماً. منتخب الاثر 641).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » وضع الكف على الرأس والانحناء له (عجل الله فرجه)


حسن محمد / البحرين
السؤال: وضع الكف على الرأس والانحناء له (عجل الله فرجه)
لماذا نحن عندما نذكر اسم صاحب العصر (عليه السلام) نضع اكفنا على رؤوسنا ثم ننحني الى الاسفل ؟ هل هذه تحية للامام ؟ وشكراً .
الجواب:
الأخ حسن محمّد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهوردت روايات تنصّ بانّ الأئمة (عليهم السلام) قد حثّوا على هذا الأمر ،وقد طبّقوه على أنفسهم أحياناً بالقيام وتارةً بالقيام ووضع اليد على الرأس متواضعاً ؛ والظاهر أنّها كلّها في سبيل إعطاء الموضوع اهتماماً بالغاً في نفوس الشيعة [ أنظر البحار 44/278 ح 1 ـ النجم الثاقب ـ منتخب الأثر ـ مشكاة الأنوار ـ مرآة الكمال ـ إلزام الناصب ] .ودمتم سالمين

حسن / العراق
تعقيب على الجواب (2)
نفس قيام الامام الرضا (ع) دليل على ذلك حيث ان الامام الرضا (ع) لما سمع اسم الامام المهدي (ارواحنا له الفداء) قام اجلالاً وتعظيماً ووضع يده على رأسه الشريف واذا كان الامام المعصوم يقوم احتراماً للامام المهدي (ع) فنحن اولى بأداء هذا الاحترام والتعظيم عند سماع اسمه الشريف

العراق
تعقيب على الجواب (3)

أولاً: ان الوقوف للامام المهدي (عج) وردت فيه روايات عديدة,على ان الراجح المؤكد القيام عند سماع هذا اللقب الشريف الذي لقبه به الجبار المهيمن -سبحانه وتعالى- على سرادق العرش تعظيما للامين على الشرع القويم وأكبارا لأمام الوقت وحجة الزمان, وقد وردت اخبارا وروايات في ذلك, كما ان ادلتها لاتخلوا من التسامح في ادلة السنن,منها ما رواه اليزدي في كتابه ألزام الناصب,ان الامام الصادق (ع) سئل عن سبب القيام عند ذكر القائم فقال (ع) ان له غيبه طويلة ومن شدة الرغبة الى احبته ينظرالى كل من يذكره بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته, ومن تعظيمه ان يقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولى الجليل بعينه الشريفة اليه وليطلب من الله تعالى تعجيل فرجه, ثم روى صاحب الكتاب ان الامام الرضا (ع) ذكر في مجلسه القائم بهذا اللفظ الخاص فقام الامام ووضع يده المباركة على رأسه وقال اللهم عجل فرجه وهذه هي سيرة الشيعة في جميع اقطار العالم واستمرارهم عليه , على ان هذا العمل كغيره من الاعمال المعروفة وان لم يوجد نص صريح واضح ولم يكن له مستند ظاهر من الاخبار الا ان حصول العلم لبعض حملة اسرار الائمة بقول الامام وحيث لم يسعه التصريح به ابداه بصورة الاتفاق عليه .

ثانياً: ايضا ان الانسان اذا سمع اسم شخص ما وقام له احتراما بمجرد ذكر الاسم فكيف به اذا ادرك صاحب الاسم كيف يكون تعامله معه ,لابد ان يكون اضعافا مضاعفة , لما زرع هذا الاسم المبارك من لهفة واشتياق لرؤية صاحب الاسم, وبالتالي الذوبان وترك اي امر اخر لتنفيذ اي امر اراد ,وعندها يضمن الامام (عج)انه لايوجد احد من اتباعه سوف يتردد او يخالف او يناقش له امر ,وبذلك تصلح احوال العالم لانقيادهم لقائد واحد هو الامام القائم (عج).

ثالثاً: البعد الاخر , اظهار هذا التعلق والانشداد اليه امام العالم اجمع,ليشاهدوا مدى احتراما لمجرد ذكر اسمه الشريف من قيام ودعاء له بالفرج وتسهيل المخرج فكيف به اذا ظهر وامر بأمره المبارك ,وهذا فيه مافيه من بث الرعب (حتى يؤيده الله بثلاثة اجناد الملائكة والمؤمنون والرعب) في قلوب اعدائه وعليه سوف يحسبوا له (عج) حساب خاص ولاصحابه حسابا خاص ايضا.

رابعاً: ان دعوته ودولته بهذا الشكل من التسليم المطلق,لن يخشى عليها ولن تضمحل لانه عند استشهاده (ع) سوف يقوم غيره بالوصية من بعده بافضل قيام واتم عمل لان الاصحاب هم انفسهم لم يتغيروا ووعيهم هو نفسه بالانقياد التام وراء الامام القائم (عج) او وصيه (اذا قام القائم منا يكون اثنا عشر مهديا).

خامساً: انه عمل عبادي يستحق الاجر والثواب فاعله,وليس لنا ان نتوانا عن اي عمل فيه المثوبة من الله عزوجل بل المسابقة و الاندفاع الى عمل الخير وقد شدد القران واكد عليه في اكثر من مناسبة لما فيها من فوائد كثيرة من استغلال الوقت الذي لايمهل احدا من مؤمن او غيره - سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماء والارض -والمسابقة هي المغالبة في السبق للوصول الى غرض, والغرض هو الاحكام والتكاليف التي جعلت للامتحان وكلما سارعنا وسابقنا الى اداء الامتحان فهذه درجة قد اكملناها واصبحنا متهيئين للامتحان المقبل من اجل نيل درجة اعلى اخرى وهكذا,لذا خاطبنا القرآن بالاية -اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون - واذا سبقوا في الخيرات سبقوا الى المغفرة والرحمة التي بازائها الدرجة العالية والفوز حتى يصبح محل آية من آيات الله التي يستشهد بها عزوجل للعباد - والسابقون السابقون اولئك المقربون -وبالتالي نكون الشاهد على الابرار- ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما علييون كتاب مرقوم يشهده المقربون - وفي الرواية من سره ان يكون من اصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر.

سادساً: انه يحمل الناس الذين يشاهدون المؤمنين قياما لذكر اسمه الشريف, ويحملهم على التساؤل عن ماهية هذا الشخص لمن لم يعرفة مطلقا اوبصورة غير جيدة ,وهذا بدوره لهو سبيل دعوة الى التعرف به اكثر وما له من محاسن افعال في غيبته وفي ظهوره الشريف وبالتالي كسب افراد جدد الجيش المؤمنين ممن لديهم المعرفة والايمان به الكافيين مما يؤهلهم الى ان يكونوا من الكثرة النوعية لا العددية,قال ابو عبدالله (ع) لابي بصير:ان القائم لايخرج حتى تكمل الحلقة فقيل له وكم تكملة الحلقة ؟فقال عشرة آلاف .

سابعاً: ان هذا التساؤل عن هذا الفعل وماهيته لهو اكبر وسيلة لجعل العقول في نشاط دائم ,وهذا من الاسباب المشتركة مع جميع الافعال العبادية الاخرى


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ما المقصود من عبارة (يا شريك القرآن)


محمد الابراهيمي / كندا
السؤال: ما المقصود من عبارة (يا شريك القرآن)
نقرأ في زيارة صاحب الامر عليه السلام المروية عن الشيخ المفيد والسيد ابن طاووس رحمهما الله عبارة (( السلام عليك يا شريك القرآن )).
ما هو المقصود من هذه العبارة ؟
الجواب:
الاخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الائمة الاثنا عشر (عليهم السلام) هم عدل القرآن وشركاء القرآن في امر الهداية باعتبار قوله (صلى الله عليه وآله): (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا )).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » حديث:(اذا ظهرت راية الحق ...).


يعقوب / العراق
السؤال: حديث:(اذا ظهرت راية الحق ...).
مالمراد من قول الامام (ع): (( اذا ظهرت راية الحق لعنها اهل المشرق والمغرب وذلك مما يلقون من بني هاشم ))
غيبة النعماني:308-309/ب17/4و 5 ؟
الجواب:
الاخ يعقوب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يحتمل أن يكون معنى ذلك أنّ جماعة من بني هاشم يفسدون في الأرض قبل ظهوره (عجل الله فرجه) كما هو حال بني العبّاس ومن جرى على نهجهم وظلمهم ، ويحتمل العكس وهو: أنّ جماعة منهم يقودون حركات إصلاحية ممهدة لظهوره (عجل الله فرجه) وأنّ الكفر العالمي يلاقي منها متاعب كثيرة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الاستعداد لظهوره يكون بإطاعة أوامر الله


م/ كاظم / قطر
السؤال: الاستعداد لظهوره يكون بإطاعة أوامر الله
كيف يمكنني الاستعداد لأكون من انصار الامام المهدي (عج) وان لا اكون مثل اهل الكوفة الذين دعوا ان يأتي الامام ولكن فيما بعد يخافون من الموت ويتخاذلون اني اخشى ان اكون هكذا دائما ؟!
ماذا افعل ؟
الجواب:
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستعداد يكون بإطاعة أوامر الله والتجنب عن نواهيه.
وبعبارة أخرى : أن نسعى لتحقيق ما لأجله بعثت الرسل وأمرت به الأئمة (عليهم السلام) , لنسعى ما لأجله يظهر الامام (أرواحنا له الفداء) , يظهر ليطبق سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) , ليحق الحق , ليبطل الباطل , ليكون الناس جميعاً مطيعين لله منتهين عن نواهيه , فلنكن نحن ممن أطاع الله وتجنب عن معاصيه , وبهذا سنكون من الممهدين لظهوره (عليه السلام) وسنكون معه إن شاء الله .
ودمتم في رعاية الله

محمد الأمين / الجزائر
تعليق على الجواب (9)
فلماذا ترك الشباب الصلاة بذريعة أن تلهيهم عن خروجه ؟
الجواب:
الأخ محمد الامين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما يقال من بعض الجهلة من الدعوة الى ترك طاعة الله وعصيان امره بدعوى ان ذلك يسرع في ظهور الامام ما هو الا محض الجهل ومكيدة من الشيطان يريد ان يضل به اتباعه فليست العلة لظهور الامام هو امتلاء الارض بالعصيان حتى يدعى اليه فيظهر الامام بل الامر راجع الى الله سبحانه وتعالى فبالرغم من امتلاء الارض بالعصيان منذ قرون الا ان الامام بعد لم يظهر .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ظهوره (عجل الله فرجه) بالشخص أم بالعنوان؟


عماد / المانيا
السؤال: ظهوره (عجل الله فرجه) بالشخص أم بالعنوان؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الطيبين الطاهرين
اما بعد، فقد قرأت بعض الاجوبة من المركز حول الشيخية وعقائدهم وذكرتم انهم يعتقدون ان الامام الحجة (ع)هو غائب وهو الان في عا لم الارواح وظهوره هوعودة لعالمنا هذا
وسؤالي هو هل ان الامام(ع) غائب بجسده ام هو غائب بـ(هورقليا) لا بالجسم كما يعتقدون ؟
ولكم منا الدعاء لله عز وجل ان يحفظكم
الجواب:
الأخ عماد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) يمكن تصورها طبقاً لأطروحتين:
الأطروحة الأولى: ظهور الشخص وخفاء العنوان، أي أنه موجود بيننا نراه ويرانا ولكننا لا نعرفه، ويؤيد هذه الأطروحة جملة من الروايات منها: ما نقله الشيخ الصدوق في إكمال الدين عن محمد بن عثمان العمري (السفير الثاني): (والله إن صاحب هذا الأمر يحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)).
وما رواه النعمان في الغيبة بالسند عن الإمام الصادق (عليه السلام): ((صاحب هذا الأمر يتردد بينهم، ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم، ولا يعرفونه حتى يأذن الله له أن يعرفهم نفسه، كما أذن ليوسف حتى قال له إخوته: ﴿ قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ ﴾ (يوسف:90).
الأطروحة الثانية: خفاء الشخص وظهور العنوان، أي أنه غائب الجسد غير منظور ولا مرئي وإن كان عنوانه ظاهر، ويؤيد هذه الأطروحة جملة من الروايات منها ما ذكره الميرزا النوري في مستدرك الوسائل: (عن الإمام الرضا (عليه السلام): ((القائم المهدي (عليه السلام) ابن ابني الحسن، لا يُرى جسمه ولا يسمى باسمه بعد غيبته أحد حتى يراه ويعلن باسمه فليسمه كل الخلق)).
ولكن المشهور من هاتين الأطروحتين هي الأولى والله العالم
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الإمام (عجل الله فرجه) يحكم لسنين طويلة ويظهر علوماً متطورة


فتحي أنور / السعودية
السؤال: الإمام (عجل الله فرجه) يحكم لسنين طويلة ويظهر علوماً متطورة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى في االأحاديث يتكلمون عن حكم المهدي انه 9 سنين, وآخر 40 سنة وحتى لو قالوا مائة سنة فكلها لا تعدل المدة التي ظل غائبا فيها وهي اكثر من 1200 سنة, فلماذا الأحاديث لم تكن مع الواقع فحسب قرائتي للأحاديث ان الرواة لم يتوقعوا أن تصل غيبة المهدي لأكثر من الف سنة حيث انهم ذكروا فترة قليلة لحكمه بينما العالم والناس تنتظر أن يحدث في حكم المهدي ان الناس تستطيع السفر الى ارجاء الكون وهو طبعا لن يحدث خلال 40 سنة من حكمه . وان السفر في الكون سيحتاج لآلاف السنين, حيث الناس لن يحدث لها ما حدث للنبي محمد ص من الاسراء والعروج.
الجواب:
الأخ فتحي أنور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك روايات يستفاد منها أن الإمام المهدي (ع) يدوم حكمه فترة طويلة وأن أيامه وسننيه ستكون طويلة تستوعب كل التغيرات التي يمكن أن تحدث في زمانه ويصل الناس بها إلى ذروة التطور المادي لما سيخرجه معه (ع) من علوم تحدث قفزة نوعية في حياة البشر وإمكانياتهم, ثم إننا لا نحصر سيادة حكم الحق على العالم بزمن الإمام فقط بل نقول أنه سيمتد لسنين أطول من سنين دولة الباطل سواء بالرجعة أو غيرها .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » طريقة حكم الإمام (عجل الله فرجه) في زمن الظهور


م/ موسى / العراق
السؤال: طريقة حكم الإمام (عجل الله فرجه) في زمن الظهور
من المؤكد أن الإمام الحجة يسير بسيرة جده الرسول (صلى الله عليه وآله) وأبيه الأمير (عليه السلام) في الحكم بالأحكام الشرعية، هناك روايات تدل على أنه عندما يحكم، يحكم بحكم داود (عليه السلام) ألا يكون هذا مخالف لسنة جده (صلى الله عليه وآله)؟
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان المراد بحكم داود (عليه السلام) حسب ما ورد في رواياتنا هو أن داود وسليمان (عليهما السلام) كانا في قضائهما لا يسألان البينة وأن القائم (عجل الله تعالى فرجه الشريف) سوف يحكم بمثل حكمها أي لا يسأل البينة وإنما يحكم بعلمه، وهذا مختص بباب القضاء كما تعلم.
ثم إن الثابت عندنا أن الحجة (صلوات الله عليه) يتبع سنة جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة من آبائه (عليهم السلام)، والمراد بالسنة هي الحجة الشرعية والأحكام الإلهية المتوارثة عندهم وفيها الخاص والعام والمقيد والمطلق والناسخ والمنسوخ وأمور قد لم تظهر للمسلمين لعدم وجود الحاجة إليها أو لم يعمل بها النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) لمصلحة أو تقية أو لم يظهر لنا استنباطها وسوف يبينها لنا الإمام الحجة (عليه السلام) من القرآن والسنة.
ومن هذا يتوضّح ما في قولك بأنه يسير بسيرة جده (صلى الله عليه وآله) وأبيه (عليه السلام)، إذ لم يثبت انه يسير بسيرهما في كل الجزئيات بل يسير بسيرتهما في الكليات النابعة من حجة شرعية وحكم الله وهو ما يسمى بالسنة، ومن الواضح أن بعض الأحكام كانت مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) مثلاً ولا يعمل بها باقي الأئمة (عليهم السلام) وبعضها مختصة بالإمام القائم (عليه السلام) لا يعمل بها غيره وكلا له وجهه الشرعي من القرآن والسنة المتوارثة عندهم (عليهم السلام) ومنها اختصاصه (عليه السلام) بالحكم من دون بينة على قول، وهذا لا يكون مخالفاً لسنة جده (صلى الله عليه وآله) كما هو واضح.
ثم إن لعلمائنا (قدس الله أسرارهم) في مسألة جواز حكم القاضي بعلمه دون البينة أقوال فرق بعضهم فيها بين الإمام (عليه السلام) والآخرين، تجدها في تقريراتهم في باب القضاء.
وننقل هنا قول المجلسي (قدس الله سره) بما يفيد في المقام:
ثم اعلم أن الظاهر من الأخبار أن القائم (عليه السلام) إذا ظهر يحكم بما يعلم في الواقعة لا بالبينة، وأما من تقدمه من الأئمة (عليهم السلام) فقد كانوا يحكمون بالظاهر وقد كانوا يظهرون ما يعلمون من باطن الأمر بالحيل كما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يفعله في كثير من الموارد.
وقال الشيخ المفيد في كتاب (المسائل): للإمام (عليه السلام) أن يحكم بعلمه كما يحكم بظاهر الشهادات ومتى عرف من المشهود عليه ضد ما تضمنته الشهادة ابطل بذلك عنه من شهد عليه وحكم فيه بما اعلمه الله تعالى، وقد يجوز عندي أن تغيب عنه بواطن الأمور فيحكم فيها بالظواهر وان كانت على خلاف الحقيقة عند الله تعالى ويجوز ان يدله الله تعالى على الفرق بين الصادقين من الشهود وبين الكاذبين فلا تغيب عنه حقيقة الحال، والأمور في هذا الباب متعلقة بالألطاف والمصالح التي لا يعلمها على كل حال إلا الله عزّوجلّ.
ولأهل الإمامة في هذه المقالة ثلاث أقوال: فمنهم من يزعم أن أحكام الأئمة على الظواهر دون ما يعلمونه على كل حال، ومنهم من يزعم أن أحكامهم إنما هي على البواطن دون الظواهر التي يجوز فيها الخلاف، ومنهم من يذهب إلى ما اخترته إن من المقال (البحار 26 : 177) ومنه يعلم أن الأئمة (عليهم السلام) ربما كانوا يحكمون بباطن الأمر عندما تكون هناك مصلحة ولا يحكمون به بل بالظاهر عند وجود مصلحة فيه، والحكم بالواقع لا بالظاهر في كل الأحوال أو إليها مختص بالحجة (عجل الله فرجه الشريف) ولكن لا يعني هذا أنه خلاف السنة كما هو واضح.
ثم إن النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) هم وارثين لعلوم الأنبياء السابقين (عليه السلام) ومنهم داود وسليمان، والحجة (عليه الصلاة والسلام) ورث علوم الأنبياء عن علوم جده (صلى الله عليه وآله) فما موجود عنه (عليه السلام) موجود عند جده (صلى الله عليه وآله) فلا يكون مخالفاً لسنة جده (صلى الله عليه وآله).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى حكمه (عجل الله فرجه) بحكم داود (عليه السلام)


علي / لبنان
السؤال: معنى حكمه (عجل الله فرجه) بحكم داود (عليه السلام)
سلام عليكم
الإمام ألقائم عجل الله فرجه عند خروجه يحكم بحكم داود (لماذا وماهو حكم داود عليه السلام)
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرى بعض العلماء ومنهم العلامة الحلي احتمال أن يكون حكم داود (عليه السلام) مجرد إخبار بالواقع الذي عرفه داود (عليه السلام) عن طريق الوحي أو عن أي طريق آخر, ويذهب الى هذا القول الشيخ السبحاني وغيره فضلاً عن تضافر الروايات بأن داود (عليه السلام) كان يحكم بما يكشف الله له عن الواقع.
ولما كانت وظيفة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) هي ملء الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً, فمن الطبيعي أن يكون حكمه بالواقع, لترجع الحقوق إلى أهلها, وهذا يقتضي أن يحكم بعلمه الذي يلهمه الله به لا بالظاهر الذي قد يصيب الواقع وقد يخطئه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مدّة حكمه (عجل الله فرجه)


م / كاظم / الكويت
السؤال: مدّة حكمه (عجل الله فرجه)
كم سنه سيحكم الإمام المهدي (عليه السلام)؟
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
الأقوال في مدة حكم الإمام المهدي (ع) مختلفة ، وذلك تبعاً لما ورد في الروايات فأقلها سبع سنين حيث يروى أن النبي (ص) عندما سئل عن مدة حكمه عقد بيده الشريفة أصابعها الخمس ثم عقد من الثانية اصبعين، كما ورد أنه يملك تسعاً أو عشراً أسعد الناس به أهل الكوفة، وعن الحسين بن علي (ع): يملك المهدي (ع) تسعة عشر سنة وأشهراً، وفي رواية عن النبي(ص) يملك المهدي سبع، ثمان، تسع سنين، وفي رواية عن الصادق (ع) حينما سئل: كم يملك المهدي (ع) قال: سبع سنين تطول الأيام والليالي حتى تكون سنة من سنينه عشر من سنينكم، فيكون مدة ملكه سبعين سنة من سنينكم هذه)) .
واكثرها ثلاثمائة وتسع سنين فقد ورد عنه (ع): يملك القائم ثلاثمائة سنة ويزداد تسعاً كما لبث أهل الكهف في كهفهم يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً)) الحديث.
وكثرة الأقوال في مدة ملك المهدي ربما تشير إلى أن مدة ملكة (ع) خاضعة لسنة البداء، وليست هي أمر لازم وحتمي بحيث لا يتغير،فإن نفس خروج المهدي من المحتوم بل هو من الميعاد أما مدة ملكه فليست كذلك، فتأمل.
ودمتم في رعاية الله

علي هادي / ايرلندا
تعليق على الجواب (10)
ما سبب هذا التضارب الكبير بين هذه الروايات؟!! فهل كان المعصومون عليهم السلام يخالفون بعضهم بعضا؟! وان كان الاشكال سيوجه الى اسانيد هذه الاحاديث , فلماذا لم نتيقن بعد ايهما المكذوب وايهما الوارد فعلاً عنهم؟ الرجاء الاسهاب في التوضيح
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرنا في اجابتنا السابقة ان كثرة هذه الاقوال على فرض قبولها جميعا فهي تريد الاشارة الى ان مدة حكمه يمكن ان تخضع لسنة البداء فكأن الامام يريد القول بانه اما ان يحكم سبعا او ثمانيا او تسعا او غير ذلك من الاعداد التي وردت فالامام هو لا يريد التحديد لان ذلك يخضع الى ارادة الله فهو يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وهذه هي عقيدة البداء .
ثم انه بغض النظر عن ذلك فان الروايات وان كان بعضها اقوى من الاخرى من حيث السند ألأ انه لا يمكن الجزم بان هذا القول صادر من الامام وغيره غير صادر بل تبقى كلها محتملة الصدور وكلها غير جزمية الصدور فلا محيص من بقاء المسألة في حيز التردد وان امكن تقديم قول على قول ثم ان الامر لا يترتب عليه امر مهم لنا في زمن الغيبة واذا ظهر الامام فسيبين لنا الحق في ذلك .
ودمتم في رعاية الله

عمار / العراق
تعليق على الجواب (11)
هل توجد رواية تقول ان حكم الامام عج هي ثمانية اشهر
لان من صرح بها يقول انها اكثر الروايات وثاقة
الجواب:
الأخ عمار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم نعثر على رواية تصرح ان ملكه (عجل الله فرجه) ثمانية اشهر وانما الموجود انه (عجل الله فرجه) يضع السيف على عاتقه ثمانية اشهر ويفهم منها ان فترة الحروب التي يمارسها (عجل الله فرجه) هي تلك الفترة. فلاحظ مثلا ما رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين ص318 بسند عن عيسى الخشاب قال : انت صاحب هذا الامر؟ قال : لا ولكن صاحب الامر الطريد الشريد الموتور بابيه المكنى بعمه يضع سيفه على عاتقه ثمانية اشهر.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف سيموت الحجة (عجل الله فرجه) وكيف ستكون نهاية العالم؟


زهرة لطف الله / البحرين
السؤال: كيف سيموت الحجة (عجل الله فرجه) وكيف ستكون نهاية العالم؟
قد فهمنا أنه لا تنتهي الدنيا بوفاة الحجة (عج), ولكن السؤال هو كيف ستكون نهاية العالم مع أنه بعد خروج الامام سيعم العدل والسلام؟
أما السؤال الثاني فهو: كيف سيموت الحجة(عج), فقد جاء في حديث شريف : (( ما منا من مات موتة عين )).
الجواب:
الأخت زهرة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحاول هنا الاجابة على السؤالين معاً, حيث ثبت أن الامام المهدي (عجل الله فرجه) إذا ظهر فسوف يعم العدل والقسط, ولا يعني هذا أن الخلق سوف يكونون معصومين, أو أنهم بأجمعم عدول, بل المقصود أن الامام (عليه السلام) يحكم بين الناس بالعدل ويأخذ للمظلوم من الظالم وهكذا.
كما ورد في الروايات أن الائمة لا يموتون حتف أنفهم, فهم أما مقتول أو مسموم, ثم تكون الرجعة التي هي على إجمالها من عقائد الشيعة دون النظر إلى التفاصيل.
أما كيفية نهاية العالم فقد قال تعالى: ﴿ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ﴾ (الانبياء:104), وهنالك آيات كثيرة توضح النفخ في الصور وانتهاء العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » استشهاده ومن يدفنه (عجل الله فرجه)


أحمد آل يعقوب / السعودية
السؤال: استشهاده ومن يدفنه (عجل الله فرجه)
هل الامام المنتظر عجل الله له الفرج يموت مقتول او مسموم ؟ واذا كان ذلك فمن يرتكب تلك الفعلة ؟
ومن يدفن الامام المنتظر (روحي ل مقدمه الفداء) عجل الله له الفرج ؟
وشكرا لكم
الجواب:
الاخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اشتهر بين علماء الشيعة ومحدثيهم كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله ) حيث قال: (إن هذا الامر يملكه اثنا عشر إماماً من ولد علي وفاطمة, ما منّا الا مسموم أو مقتول) (بحار الانوار ج27 ص217). وان الإمام المهدي (عليه السلام) هو أحد أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وخاتمهم, فيشمله هذا الحديث, فانه يترك الحياة الدنيا بسبب القتل أو السم. أما القتل، فلم نجد في المصادر الموجودة ـ عندنا ـ شيئا يدل على ذلك سوى ما ذكره اليزدي في كتابه (الزام الناصب ص190/ من الطبعة الاولى) بدون ذكر المصدر, قال: (... وممّا ينفي اعتقاده: رجعة محمد وأهل بيته... ـ الى ان يقول ـ فاذا تمت السبعون سنة, أتى الحجة الموت فتقتله امرأة من بني تميم ـ اسمها سعيدة, ولها لحية كلحية الرجال, بجاون صخر من فوق سطح , وهو متجاوز في الطريق, فاذا مات تولّى تجهيزه الحسين عليه السلام... وما ذكرنا هنا ملتقط من روايات الأئمة الأطهار...).
أما السم، فلم نجد في الأحاديث تصريحاً بدس السم إلى الامام المهدي (عليه السلام).
وحول دفنه (عج), فالامام الحسين (عليه السلام) يدفن الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)،
حيث سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن الرجعة... أحقٌ هي؟ فقال: نعم. فسئل من أول من يخرج؟ قال (عليه السلام): الحسين يخرج على أثر القائم. (منتخب الانوار المضيئة للفقيه السيد علي بن عبد الكريم النيلي ـ من علماء القرن التاسع الهجري, بحار الانوار ج53 ص103).
قال الامام الصادق (عليه السلام): (... ويقبل الحسين عليه السلام فيدفع اليه القائم (عليه السلام) الخاتم (لعل المقصود من الخاتم هنا : هو خاتم النبي سليمان, باعتبار من مواريث الانبياء), فيكون الحسين هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه, ويواريه في حفرته (بحار الانوار ج53, ص103)).
قال الامام الصادق (عليه السلام) ـ في تأويل قوله تعالى: ﴿ ثمَّ رَدَدنَا لَكم الكَرَّةَ عَلَيهم ﴾ (الاسراء:6): (... خروج الحسين في سبعين من أصحابه, عليهم البيض المذهبّة... يؤدون الى الناس: إنّ هذا الحسين قد خرج حتى لا يشك المؤمنون فيه... والحجة القائم بين أظهرهم, فاذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين, جاء الحجة الموت, فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته: الحسين بن علي, ولا يلي أمر الوصي إلاّ الوصي). (تفسير البرهان للسيد البحراني ج6 ص51, الكافي 8: 206/250).
ودمتم في رعاية الله

جابر / البحرين
تعليق على الجواب (12)
قلتم: ((ان من يدفن الامام المهدي أرواحنا لمقدمه الفداء هو الامام الحسين من بعد رجوعه عليه السلام)) .فهنا تساؤلات: هل الامام الحسين سيموت مقتولا او مسموما بعد رجوعه ومن سيصلي عليه ويدفنه؟
الجواب:

الأخ جابر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك روايات عامة لعلها شاملة للأئمة المعصومين (عليهم السلام) ان من مات من المؤمنين في الدنيا سيقتل في الرجعة ومن يقتل هنا سيذوق الموت في الرجعة. ثم إن النبي والائمة المعصومين (عليهم السلام) جميعاً سيرجعون وكذلك بعض الأنبياء، أما من الذي يلي أمر الحسين (عليه السلام) عند وفاته فهذا ما لا نعرفه, ووجود مجموعة من المعصومين حينذاك يكفي لهذا الامر. ولكن السؤال لابد أن يكون هكذا: من الذي يلي أمر آخر معصوم في الرجعة؟

والسؤال هذا لابد أن يكون على فرض انه لا يلي أمر المعصوم إلا المعصوم، ولو قلنا ان ذلك يختلف في الرجعة فلا معنى لذلك السؤال، ويمكن ان تفرض لهذا السؤال عدة احتمالات يكفي أحدها في تحقيق المطلوب، فيحتمل أن الذي يلي أمر المعصوم هم الملائكة أو أحدهم، ويحتمل أن أحد المعصومين سينزل من عالمه بعد الرجعة ويلي أمر المعصوم، ويحتمل سقوط فرض الغسل والصلاة عليه لان بعده يحصل الهرج والمرج وانه يلي أمره بنفسه بأن يغتسل قبل الموت ويكون هذا تكليفاً خاصاً.
ولابد ان لا نهتم لهذا الأمر كثيراً فالمعصوم في ذلك الزمان يعرف تكليفه ولا ينفعنا البحث عنه ونحن غير مسؤولين عن ذلك.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » من الذي يصلي على جنازته (عجل الله فرجه)؟


ياسر حسن يعقوب / البحرين
السؤال: من الذي يصلي على جنازته (عجل الله فرجه)؟
سؤالي يتعلق بخروج المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) اذ هو آخر الائمة (عليهم السلام)
السؤال هو: من الذي سيصلي على الامام المهدي (عج) حين وفاته ؟
الجواب:

الأخ ياسر حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نعتقد بالرجعة، التي هي بمعنى رجوع مجموعة من الأموات إلى الحياة الدنيوية قبل قيام يوم القيامة في صورتهم التي كانوا عليها, وذلك عند قيام مهدي آل محمد (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام). ولا يرجع إلاّ من علت درجته في الايمان, أو من بلغ الغاية في الفساد. وأول من يرجع هو الامام الحسين (عليه السلام)، فيستلم الحكم بعد الامام المهدي (عليه السلام), فيكون الحسين (عليه السلام) هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواريه في حفرته. نصّت على هذا المعنى الرواية المروية عن الامام الصادق (عليه السلام) التي رواها العلامة المجلسي في كتابه (بحار الأنوار : 53 / 103 ح130) .
إذن عندنا إن المصلي على جنازة الامام المهدي (عليه السلام) هو الامام الحسين (عليه السلام ).

بينما يقول الشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي, من علماء القرن الحادي عشر الهجري في كتابه (فرائد فوائد الفكر في الامام المهدي المنتظر) في الباب السابع ما نصه : ((ذكر العلماء أن المهدي يستمر مع عيسى (عليه السلام) إلى بيت المقدس, فيموت بها, ويصلي عليه هو ومن معه من المسلمين ويدفنه هناك)) .
إذن عند السنة ان المصلي على جنازة الامام (عليه السلام) هو النبي عيسى (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » روايتان حول وفاة الامام المهدي (عجل الله فرجه)


مستبصر اماراتي / الامارات
السؤال: روايتان حول وفاة الامام المهدي (عجل الله فرجه)
كيف توجهون الروايات التي تصرح بموت الامام المهدي عليه السلام مثل :
- عنه عن أبيه عن جعفر بن محمد الكوفي عن إسحاق بن محمد عن القاسم بن الربيع عن علي بن خطاب عن مؤذن مسجد الأحمر قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) هل في كتاب الله مثل للقائم (عجل الله فرجه) فقال نعم آية صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه
وفي رواية اخرى
- روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن يعقوب بن يزيد عن علي بن الحكم عن حماد بن عثمان عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه
والرواية تصرح بموته و ان قلتم لا و أولتم فاين القرينة من الرواية ؟!
الجواب:
الأخ مستبصر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المراد بالقائم في الروايتين المذكورتين المعنى اللغوي، يعني من قام بالأمر، ويكون مخصوصاً بمن عدا المهدي(ع) وهو في الرواية الثانية أظهر، ويحتمل الحمل على المشابهة بين صاحب الحمار والقائم (بمعنى المهدي) وذلك من بعض الوجوه، فإن كلا منهما غاب مدة ثم ظهر وإن كان أحدهما مات والآخر لم يمت، أو المراد بالموت أعم من المجازي والحقيقي، فإن أحدهما (صاحب الحمار) مات، والآخر (القائم) مات ذكره لطول غيبته. فتأمل.
علاوة على ذلك فإن المقارنة بين القائم (ع) وبين صاحب الحمار لها دلالة على أن حصول هذه الأمور العجيبة من موت صاحب الحمار ثم إحيائه وإحياء الموتى وإكساء عظامهم لحما وعدم تغير الطعام بالنتن والفساد رغم تطرق الفساد إلى مثله في أقل مدة، فكل هذه الحوادث الغريبة الغير مألوفة أمكن تحققها وقد تحققت بالفعل، وبالتالي فإن إمكان تحقق ما هو أقل غرابة كالغيبة لإنسان حي مدة طويلة من دون موت أولى بالتصديق. وحينئذٍ فلا موجب للعجب من أمر القائم (عجل الله فرجه) وغيبته مع وجود شواهد بهذه المثابة من الغرابة والعجب.
ولا يراد بكون صاحب الأمر مثله كمثل صاحب الحمار إلا الدلالة على موضع الغرابة فيهما وأن التصديق بقصة صاحب الحمار يستلزم التصديق بغيبة صاحب الأمر، فإن ذلك أولى.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » العلّة في تولي الامام الحسين (عليه السلام) دفنه بعد موته


ابو محمد / السعودية
السؤال: العلّة في تولي الامام الحسين (عليه السلام) دفنه بعد موته
ما الخصوصية في أن يصلي الإمام الحسين على الامام المهدي (عج) ؟
ليس اعتراض ولكن تساؤل يخطر على البال لماذا ليس النبي (صلى الله عليه واله) او الإمام علي (عليه السلام) ؟
الجواب:
الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هكذا ورد في الخبر، ولم تُذكر العلة، ولكن بما أن الحسين (عليه السلام) هو أول الأئمة رجوعاً إلى الدنيا وأن المهدي (عليه السلام) هو ولي الدم، كما ورد في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنَا لِوَلِيِّهِ سُلطَاناً فَلا يُسرِف فِي القَتلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً ﴾ (الإسراء: 33).عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: هو الحسين بن علي (عليه السلام) قتل مظلوماً ونحن أولياؤه، والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسين (عليه السلام) فيقتل حتى يقال: قد أسرف في القتل، وقال: المقتول الحسين، ووليه القائم، والإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله، ﴿ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً ﴾ ، فإنه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل من آل الرسول (عليهم الصلاة والسلام) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
وورد أن أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليه السلام) فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر.
وهكذا يكون الحسين (عليه السلام) حياً قد رجع إلى الدنيا حينما يقتل الإمام المهدي (عليه السلام)، فيتولى الحسين (عليه السلام) تغسيله وتكفينه وتحنيطه ودفنه، لأن الإمام لا يلي تجهيزه ودفنه إلا إمام مثله، وحينئذ فلا يرد الإشكال لم كان الحسين (عليه السلام) دون غيره من الأئمة، إذ أن رجعة الأئمة الآخرين متأخرة جداً عن وفاة الإمام المهدي (عليه السلام)، والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ما هو الجديد الذي يأتي به (عجل الله فرجه)


شاهر / السعودية
السؤال: ما هو الجديد الذي يأتي به (عجل الله فرجه)
وفقكم الله لنصرة هذا المذهب الجعفري الحق ولي سؤال حرت فيه واطلب المساعدة منكم على فهمه لو تكرمتم علي بذلك ولله الشكر ان فعلتم.
جاء في كتاب الغيبة للنعماني في صفحة 154 في حديث أورده يقول قال أبو جعفر (ع): (يقوم القائم بأمر جديد وكتاب جديد وبقضاء جديد على العرب شديد ليس شأنه الا السيف لا يستتيب أحدا ولا يأخذه في الله لومة لائم ...الحديث).
وسؤالي هو:
هل هذا الحديث صحيح؟
وما معنى قوله (ع) يقوم القائم بأمر جديد وكتاب جديد وبقضاء جديد...؟
وأي أمر عني (ع) هنا وأي كتاب وأي قضاء ؟
هل هو غير الامر الذي نحن عليه أو غير القضاء الذي نقتضي به نحن هنا وفي هذا الزمان او غير الكتاب الذي بين أيدينا ؟
أفيدونا وفقكم الله في هذا الامر
وجزيتم خيرا.
الجواب:

الأخ شاهر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ليس لهذا الحديث سند معتبر بل فيه ضعف.
ثانياً : إنّنا إذا لاحظنا الأحكام الإسلاميّة في عصر الغيبة, وهو عصر يبعد عن مصدر التشريع الإسلامي, وأخذنا بنظر الاعتبار من حيث وجودها النظري والتطبيقي نجد فيها أربعة موارد من النقص والقصور:

الاول: الأحكام الإسلاميّة التي لم تعلن للناس أصلاً, بل بقيت معرفتها خاصّة بالله ورسوله والقادة الإسلاميين, وبقيت مستورة عن الناس, ومؤجّل إعلانها إلى زمن ظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه), وتطبيق العدل الكامل .

الثاني : الأحكام التالفة على مرّ الزمن, والسنة المندرسة خلال الأجيال, ممّا يتضمّن أحكام الإسلام ومفاهيمه أو يدلّ عليها .فإنّ ما تلف من الكتب التي تحمل الثقافات الإسلاميّة على اختلافها بما فيها أعداد كبيرة من السنّة الشريفة والفقه الإسلامي, نتيجة للحروب الكبرى من التاريخ الواقعة ضدّ المنطقة الإسلامية, كالحروب الصليبيّة, وغزوات التتار و المغول وغير ذلك .... عدد ضخم من الكتب يعدّ بمئات الآلاف, ممّا أوجب انقطاع الأمّة الإسلاميّة عن عدد مهمّ من تاريخها وتراثها الإسلامي, واحتجاب عدد من الأحكام الإسلاميّة عنها .

الثالث : إنّ الفقهاء حين وجدوا أنفسهم محجوبين عن الأحكام الإسلاميّة الواقعيّة في كثير من الموضوعات المستجدّة, والوقائع الطارئة على مرّ الزمن ... اضطرّوا إلى التمسّك بقواعد إسلاميّة عامّة معيّنة تشمل بعمومها مثل هذه الوقائع ... إلاّ أنّ نتيجتها في كلّ واقعة ليست هي الحكم الإسلامي الواقعي, في تلك الواقعة, وإنّما هو ما يسمّى بالحكم الظاهري, وهو يعني ما قيل من تحديد الوظيفة الشرعيّة للمكلّف عند جهله بالحكم الواقعي الأصلي .وهذا النوع من الأحكام الظاهريّة أصبح بعد الإنقطاع عن عصر التشريع, وإلى الآن مستوعباً لأكثر مسائل الفقه أو كلّها تقريباً ما عدا الأحكام الواضحة الثبوت في الإسلام . ومراد الفقهاء بقطعيّة الحكم هو قطعيّة الحكم الظاهري, أي أنّ هذه الفتوى هي غاية تكليف المكلّفين في عصر الاحتجاب عن عصر التشريع .

الرابع : الأحكام غير المطبقة في المجتمع المسلم, بالرغم من وضوحها وثبوتها إسلاميّاً سواء في ذلك الأحكام الشخصيّة العائدة إلى الأفراد, أو العامّة العائدة إلى تكوين المجتمع والدولة الإسلاميّة .... ومع وجود هذه الجهات من النقص والقصور في الأحكام الإسلاميّة خلال عصر الانفصال عن عصر التشريع, يكون بوسع الإمام المهدي (عجل الله فرجه) إكمال تلك النواقص التي أشرنا إليها, وسيكون له تجاه كلّ نقص موقف معين .
أمّا بالنسبة إلى الأمر الأوّل فهو واضح كلّ الوضوح, فإنّ الأمّة بعد بلوغها المستوى اللائق لفهم الأحكام الدقيقة المفصّلة, وبعد أن كان الإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو الوريث الوحيد من البشر أجمعين لتلك الأحكام غير المعلنة, يرويها عن آبائه, عن رسول الله (صلى الله عليه وآله), عن الله جلّ جلاله, إذن يكون الوقت قد أزف لإعلان تلك الأحكام, لتشارك في البناء العالمي العادل الكامل ضمن التخطيط العام الجديد بعد الظهور .

وأمّا بالنسبة إلى الأحكام التالفة فهو أيضاً واضح جداً, فإنّ المفروض أنّ هذه الأحكام كانت معلنة في صدر الإسلام, وإنّما كانت تحتاج المحافظة عليها وعدم إتلافها إلى مستوى معين من القدرة الدفاعية والشعور بالمسؤوليّة لدى المسلمين, الذي كان قليلاً خلال أجيال المسلمين التي فقدت هذه الأحكام . والإمام المهدي (عجل الله فرجه) بالفهم الإمامي يكون عارفاً بهذه الأحكام عن طريق الرواية عن آبائه, عن رسول الله (صلى الله عليه وآله), عن الله عزّوجلّ .

وأمّا بالنسبة إلى الأمر الثالث فواضح أيضاً, بعد الذي عرفناه من أنّ الأحكام الظاهريّة تعني تعيين تكليف الإنسان من الناحية الإسلاميّة, ووظيفته في الحياة عند الجهل بالحكم الواقعي, ذلك الجهل الناشئ من البعد عن عصر التشريع .

وأمّا إذا كان الفرد مطلعاً على الحكم الإسلامي الواقعي, فيحرم عليه العمل بالحكم الظاهري . والمهدي (عجل الله فرجه) يعلن الأحكام الواقعية الإسلاميّة بأنفسها . وبحدّ تعبير ابن العربي في (الفتوحات المكيّة) : (( يظهر من الدين ما هو الدين, عليه في نفسه, ما لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحكم به )) .

وأمّا بالنسبة إلى عدم وصول بعض الأحكام الإسلاميّة إلى مستوى التطبيق في عصر ما قبل الظهور فيقوم الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بنفسه بتطبيق الأحكام العامّة, فيؤسّس الدولة العالميّة العادلة الكاملة, ويقوم بإدارة شؤونها .
وبعد أن اتّضح كلّ ما قلناه نعرف بكلّ جلاء ما هو المراد ممّا ورد من : أنّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يأتي بأمر جديد, وسلطان جديد ...
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الكتاب الجديد الذي يأتي به


علي / العراق
السؤال: الكتاب الجديد الذي يأتي به
هل صحيح ماورد في كتاب الغيبة للنعماني من ان الامام المهدي (عج) سيحكم بكتاب جديد وهل يقصد بالكتاب القرآن
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب الجديد الذي سيأتي به المهدي (عجل الله فرجه) قد وصف في بعض الروايات (أنه على العرب شديد)، والظاهر أنه القرآن الكريم كما أنزل، وربما كان السبب في كونه شديداً على العرب أنه ليس على الترتيب الذي عهدوه كما في رسم المصاحف.
وربما يُراد بالعرب الأعراب أو سكان البوادي الذي هجروا الكتاب ولم يلتزموا بأحكامه، إذ قد جاء وصفهم في القرآن الكريم: ﴿ الأَعرَابُ أَشَدُّ كُفراً وَنِفَاقاً ﴾ (التوبة:97).
وهناك احتمال أن يكون الكتاب الجديد القرآن بتفسير جديد عند آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يعرفه العرب من قبل. والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عبد الله ليس اسم أبيه


أحمد جعفر / البحرين
السؤال: عبد الله ليس اسم أبيه
الاساتذة والعلماء الكرام والافاضلاود ان أسئلكم عن الحديث الذي يدعيه أهل السنة عن الامام المهدي (عج): (اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي) فمن ناحية السند، هل كل هذه الاحاديث صحيحة ؟ هل هي متواترة عندهم ام من الآحاد، واذا كانت من الآحاد فالى من تنتهي؟ وماذا يقول فيه ائمة الحديث من السنة والشيعة؟ الرجاء اعطاء بعض الامثلة والنصوص.
ولكم جزيل الشكر
الجواب:

الأخ أحمد جعفر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة أحاديث مختلفة الألفاظ متحدة المعنى في تحديد اسم أب المهدي (عليه السلام) ألا و هو ( عبدالله ), كاسم أب النبي (صلّى الله عليه وآله) . ونود الإشارة إلى أنّ بعض هذه الأحاديث قد رواها علماء الشيعة أنفسهم لا إيماناً بها ؛ لأنّها مخالفة لأصول مذهبهم, وإنّما لأمانتهم في نقلها من كتب أهل السنّة من دون تحريف أو حذف, إمّا لإمكان تأويلها بما لايتعارض وأصول المذهب, وإمّا للتدليل على أمانتهم وإيقاف الناس على تلك الأحاديث ومناقشتها من قبيل قرع الحجّة بالحجّة, وهي :

الحديث الأول:
(لاتذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي, يواطئ اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي). وأهم من أخرج الحديث ابن أبي شيبة, والطبراني, والحاكم من طريق عاصم ابن أبي النجود, عن زر بن حبيش, عن عبد الله بن مسعود, عن النبي ( صلّى الله عليه وآله), كلّ بإسناده إلى عاصم بن أبي النجود ( المصنّف / ابن أبي شيبة 198:15 / 19493, المعجم الكبير / الطبراني 163:10 / 10213 و 10 : 166/10222, مستدرك الحاكم 442:4 . ورواه أيضاً المجلسي من الشيعة, عن الإربلّي, ونقله الأخير عن كتاب الأربعين لأبي نعيم الإصبهاني ( بحار الأنوار / المجلسي 51 :82/21 عن كشف الغمّة / الإربلّي 261:3, والأخير عن الأربعين لأبي نعيم ).

الحديث الثاني :
(لاتقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي, يواطئ اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي). والذي روى هذا الحديث أبو عمر الداني, والخطيب البغدادي, وقد أخرجاه من طريق عاصم بن أبي النجود أيضاً - كالطريق السابق - عن ابن مسعود ( سنن أبي عمرو الداني : 94 - 95, تاريخ بغداد / الخطيب البغدادي : 370:1 ), ولم يروه أحد من الشيعة.

الحديث الثالث :
(المهديّ يواطئ اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي). وأهم رواته من أهل السنّة : الخطيب البغدادي, وابن حجر, وقد أخرجاه من طريق عاصم أيضاً عن ابن مسعود ( تاريخ بغداد : 391:5, وقد وقع في سنده كلّ من : أبو نعيم, والطبراني, وابن أبي حاتم, وابن حماد, فهؤلاء كلّهم من رواته أيضاً, القول المختصر / ابن حجر : 4/4 - رواه مرسلاً ). ورواه - من الشيعة - ابن طاووس نقلاً عن ابن حماد ( الملاحم / ابن طاووس : 74 باب / 162, عن ابن حماد ) .

وهذه الأحاديث الثلاثة هي أهم ما روي في هذا الشأن, ومصادرها المذكورة هي الأساس لجميع من تأخر من العلماء الذين أوردوا تلك الأحاديث باختلافات يسيرة لفظاً, مع التقاء أكثر أسانيدها بعاصم بن أبي النجود, وقلّما انفرد بعضهم بطريق آخر لم يتصل به عاصم .
وعليه أوّل ما يلاحظ على هذه الأحاديث الثلاثة أنّها لم تخرج في الصحيحين : صحيح البخاري, وصحيح مسلم, وعلى مبنى المنكرين فلا يحق لهم الاحتجاج بهذه الأحاديث على وجود الاختلاف والتناقض في مسألة تحديد اسم أب المهدي (عليه السلام). هذا مع عدم إيماننا بصحّة هذا المبنى؛ لأنّ الصحيح باتفاق جميع العلماء من أهل السنّة على أقسام, ومن أقسامه : ما لم يخرجه الشيخان وهو على شرطهما, وخير كتاب حديثي يمثل هذا القسم من الصحيح هو ( مستدرك الحاكم ).

كما أن هذه الأحاديث الثلاثة لم يروها كبار الحفّاظ من المحدّثين كأحمد والترمذي مع تصريح غيرهما بأنّ الأكثر على رواية (واسمه اسمي فقط) من غير هذه الزيادة : (واسم أبيه اسم أبي) .
وصرّح بعض من روى تلك الزيادة بأنّها غير موجودة في كتب الحفّاظ .
قال في (عقد الدرر) بعد روايته الحديث عن أبي داود : (( أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم, منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه, والإمام أبو داود في سننه, والحافظ أبو بكر البيهقي, والشيخ أبو عمرو الداني كلّهم هكذا)) (عقد الدرر / المقدسي الشافعي : 27 باب 2) وليس فيه (واسم أبيه اسم أبي).
ولايمكن أن يكون هؤلاء الأئمة من الحفّاظ لا علم لهم بهذه الزيادة المروية من طريق عاصم بن أبي النجود، مع أنّهم رووا تلك الأحاديث من طريق عاصم نفسه, وهذا يدلّ - على الأقل - على عدم اعتقادهم بصحّة هذه الزيادة, و إلاّ لما أعرضوا عنها ولا يتّهم أحدهم بأنّه قد أسقطها عمداً . خصوصاً وأنّ لهذه الزيادة أهميتها في النقض على ما تدّعيه الشيعة.
ومن هنا يتبيّن أنّ عبارة ( واسم أبيه اسم أبي ) كانت من وضع أحد الرواة عن عاصم ترويجاً لفكرة كون المهديّ هو محمّد بن عبد الله بن الحسن المثنى، أو محمّد ابن عبدالله المنصور الخليفة العباسي.
ومن هنا يتضح أنّ حديث (واسم أبيه اسم أبي) لا يصحّ - في حسابات فن الدراية - أن يكون متعارضاً مع ما تعتقده الشيعة في اسم أبي المهديّ (عليه السلام) المروي بعشرات الروايات من طريق الطرفين، وبأقوال الكثير من علماء أهل السنّة، و المؤيد بحديث : (اسمه اسمي) المروي عن عليّ (عليه السلام) وابن مسعود, وأبي سعيد, وحذيفة, وسلمان, وأبي هريرة, وابن عمر, وأمّ سلمة, وغيرهم, والمعتضد بحديث : الأئمة اثنا عشر وكلّهم من قريش المتفق على صحته, زيادة على إطباق كلمة أهل البيت من لدن عليّ بن أبي طالب وإلى الحسن العسكري (عليه السلام) على ذلك، وهذا ما يجعل حديث : (واسم أبيه اسم أبي) ليس بقوة ثبوت الحديث الآخر, الذي يجب طرحه أو تأويله .
ودمتم في رعاية الله


عبد الله / السعودية
تعليق على الجواب (13)
يقول العامة انه لايوجد دليل على ان الحسن العسكري عليه السلام هو والد المهدي المنتظر
وكما اشرتم ان الاحاديث مروية عند بعض علمائنا بقصد النقل من ابناء العامة لمنقاشتها لكن ينكرها السنة ويحتجون بها وانه الصحيح انه من نسل الحسن وليس من الحسين ثم ماذا تقول الزيدية هل ان المهدي في نسل الامام الحسن عليه السلام ام نسل الامام الحسين عليه السلام
فما قولكم
الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثبات عندنا قطعاً ان الإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو ابن الحسن العسكري (عليه السلام) والثابت عند المخالفين أنه من ذرية فاطمة (عليها السلام)،وهذا لا يعد خلافاً لأنه يمكن الجمع بينهما، ولكن الخلاف هو أن عامّة المخالفين يدعي عدم ولادته وأنه سيولد في آخر الزمان حسب ما يفهمون من الروايات الكثيرة التي ذكرت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن ندعي أنه ولد وأنه التاسع من ذرية الحسين وانه ابن الحسن العسكري (عليه السلام) ولكن عدم وجود رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مقبولة لدى العامة تثبت كونه ابن الحسن العسكري (عليه السلام) لا يعني أنه لم يولد وأن ابن العسكري (عليه السلام) ليس الإمام بل يمكن أثبات لابدية ولادته وإمامته بأدلة أخرى عقلية ونقلية من عدم افتراق الثقلين وعدم خلو الأرض من حجة فأرجع إلى موقعنا على الإنترنت وتحت عنوان: (الأسئلة العقائدية/ الإمام المهدي عجّل الله فرجه).. فان قد فصّلنا الحديث هناك.
ودمتم في رعاية الله

جعفر اليوسف / العراق
تعليق على الجواب (14)
وردت هذه الوصية التي تذكر الاسم باسم ابيه
عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع)، يا أبا الحسن، أحضر صحيفة ودواة، فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى أنتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي، إنه سيكون من بعدي إثنا عشر إماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام، وساق الحديث إلى أن قال وليسلمها الحسن (ع) إلى أبنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك إثنا عشر إماماً، ثم يكون من بعده إثنا عشر مهدياً، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه أول المهديين له ثلاثة أسامي أسم كأسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد والأسم الثالث المهدي هو أول المؤمنين))المصدر: بحار الأنوار ج 53 ص 149، والغيبة للطوسي ص 150 ..
الجواب:
الأخ جعفر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان المقطع من الرواية قال اسم كأسمي واسم ابي وهو عبدالله والمعنى ان الامام المهدي (عجل الله فرجه) اسمه احمد واسمه ايضا عبدالله ولم يقل المقطع ان اسم ابيه اسم ابي بل قال ان اسمه اسم ابي وهذا واضح فالمقصود من (عبد الله) الوارد في المقطع هو اسم للمهدي (عجل الله فرجه) وليس اسم لابيه وقد جاء في الرواية عن الرسول (صلى الله عليه واله) قال : (اسمه احمد وعبدالله والمهدي) راجع النجم الثاقب 1/237 .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » التعليق على فقرة (واسم أبيه اسم أبي)


محمد المقداد / امريكا
السؤال: التعليق على فقرة (واسم أبيه اسم أبي)
السلام عليكم...
هل هناك من علماء الشيعة رضوان الله عليهم الذين ذكروا هذا الحديث (لاتذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي, يواطئ اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي) في كتبهم (بحار الأنوار / المجلسي 51 :82/21 عن كشف الغمّة / الإربلّي 261:3, والأخير عن الأربعين لأبي نعيم) علّق على هذا الحديث وهل من الممكن نقل التعليق إن وُجد..هل هناك احدٌ ما من علماء الشيعة غير الذين ذكروا الحديث في كتبهم علّق على الحديث وهل من الممكن نقل التعليق إن وُجد ايضاً...
افيدونا يرحمكم الله ودمتم في رعايته
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننقل لكم تعليق صاحب كتاب الصراط المستقيم علي بن يونس العاملي 2/222 قال:
الأول: في الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي 2 /222 قال:
قلنا : هذه الزيادة من طريقكم فليس حجة علينا، وقد طعن الأصوليون في ناقل الزيادة قال الكنجي وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه وليس فيه (اسم أبيه اسم أبي) وذكره أبو داود وليس فيه ذلك. ولو سلمت الزيادة فقد قال خطيب دمشق : المراد بالأب الحسين الذي هو الجد الأعلى وقد شاع في لسان العرب إطلاق الأب عليه، وفي الكتاب (ملة أبيكم إبراهيم) (واتبعت ملة آبائي إبراهيم) والمراد باسم الأب الذي هو الحسين كنيته وهو أبو عبد الله، وقد استعمل الفصحاء الاسم في الكناية وقد أسند البخاري ومسلم إلى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وآله سمى عليا أبا تراب ولم يكن له اسم أحب إليه منه، فأطلق النبي على الجد اسم الأب، وعلى الكنية لفظة الاسم، لتكون الألفاظ مختصرة جامعة لتعريف صفات الإمام، وأنه من ولد الحسين عليه السلام وهذا بيان شاف كاف في إزالة ذلك الإشكال، فافهمه انتهى كلام الخطيب الشافعي.

الثاني: وفي العمدة لابن البطريق ص 436قال :
قال يحيى بن الحسن : اعلم أن الذي قد تقدم في الصحاح مما يماثل هذا الخبر، من قوله صلى الله عليه وآله : يواطئ اسمه اسمى، واسم أبيه اسم أبى، هو ان الكلام في ذلك لا يخلو من أحد قسمين : اما أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أراد بقوله : واسم أبيه اسم أبى، انه جعله علامة تدل على أنه من ولد الحسين دون الحسن، لان لا يعتقد معتقد ذلك. فإن كان مراده ذلك، فهو المقصود، وهو المراد بالخبر، لان المهدي عليه السلام بلا خلاف من ولد الحسين عليه السلام، فيكون اسم أبيه مشابها لكنية الحسين فيكون قد انتظم اللفظ (و) المعنى وصار حقيقة فيه. والقسم الثاني : أن يكون الراوي وهم من قوله : ابني إلى قوله أبى، فيكون قد وهم بحرف تقديره أنه قال : ابني، فقال : هو، " أبى ". والمراد بابنه الحسن، لان المهدي عليه السلام محمد بن الحسن باجماع كافة الأمة

الثالث: وفي بحار الأنوار للمجلسي 51/ 86قال:
قال الكنجي : وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه ولم يذكر " واسم أبيه اسم أبي " وذكره أبو داود وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقله الاخبار " اسمه اسمي " فقط والذي روى " واسم أبيه اسم أبي " فهو زائدة وهو يزيد في الحديث وإن صح فمعناه " واسم أبيه اسم أبي " أي الحسين وكنيته أبو عبد الله فجعل الكنية اسما كناية عن أنه من ولد الحسين دون الحسن ويحتمل أن يكون الراوي توهم قوله " ابني " فصحفه فقال : " أبي " فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات. قال علي بن عيسى عفا الله عنه : أما أصحابنا الشيعة فلا يصححون هذا الحديث لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه عليه السلام وأما الجمهور فقد نقلوا أن زائدة كان يزيد في الأحاديث فوجب المصير إلى أنه من زيادته ليكون جمعا بين الأقوال والروايات.

الرابع: وفي معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 1 ص 178:
وقد تعرض عدد من علماء الحديث من الفريقين لنقد هذه الزيادة " واسم أبيه اسم أبي " ولعل أقوى نقد من علماء السنة ما قاله الشافعي صاحب كتاب البيان، وقد تقدم بعضه في مصادر الحديث 71 وخلاصته : أن الإمام أحمد، والترمذي وغيرهما من الحفاظ رووه إلى قوله " اسمه اسمي " بدون هذه الزيادة، وأن الحافظ أبا نعيم الأصفهاني أورد له أكثر من ثلاثين طريقا لم ترد هذه الزيادة في واحد منها.
فيتعين أن تكون من فعل " زائدة " الذي ضعفه أهل الجرح والتعديل وشهدوا أنه كان يزيد في الحديث. قال الشافعي ما نصه " وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقلة الاخبار اسمه اسم أبي فقط، والذي رواه اسم أبيه اسم أبي فهو زائدة، وهو يزيد في الحديث. والقول الفصل في ذلك أن الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روى هذا الحديث في مسنده في عدة مواضع : واسمه اسمي ".
وقد اتجه بعض العلماء إلى تأويل هذه الزيادة، كالشبلنجي والأربلي والهروي والنوري والمجلسي وغيرهم، وأحسن ما قيل في ذلك أنه ربما كان أصلها " واسم أبيه اسم نبي " كما في رواية ابن حماد، أو اسم ابني أي الحسن، ثم صحفت كلمة نبي أو ابني بكلمة أبي، وهو كثير في النسخ المخطوطة المستنسخة عبر مئات السنين.
ولكن بعضهم كالشافعي يرى أن ذلك تكلف لا لزوم له في تأويل هذا الحديث، وهو الرأي القوي.
ومما يقوي القول بوضع هذه الزيادة أن المهدية ادعيت في مطلع القرن الثاني لاثنين اسم كل منهما محمد واسم أبيه عبد الله، وهما محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى، ومحمد بن عبد الله المنصور المعروف بالمهدي العباسي، وقد حرص أنصار كل منهما على أن يطبقوا أحاديث المهدي الموعود على صاحبهم، ولكن مغامرة ادعاء المهدية سرعان ما تنكشف عندما لا يستطيع مدعيها أو المدعاة له أن يعمم الاسلام على العالم ويملا الأرض عدلا، أو يعطي المال حثيا بغير عد.
إلى آخر صفات المهدي الموعود عليه السلام، فمن المرجح أن تكون هذه الزيادة في الحديث لمصلحة أحدهما، كما سنرى في الأحاديث التي تنص على أن المهدي الموعود من أولاد العباس أو من بني أمية، والتي تبرأ منها علماء الحديث وشهدوا بأنها مكذوبة عن لسان النبي صلى الله عليه وآله.
كما وعلق على الحديث كل من المؤلفين أدناه ونكتف بالإشارة إلى المصدر
1- السيد هاشم البحراني في كتابه غاية المرام 7/107
2- الميرزا محمد تقي الأصفهاني في ميكال المكارم 1/140
3- السيد المر عشي في شرح إحقاق الحق 29/133, 33/925
4- السيد علي الميلاني في شرح منهاج الكرامة في معرفة الامامة 1/268
5- السيد محمد رضا المدرسي اليزدي في التشيع من رئي التسنن 81
دمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المهدي (عجل الله فرجه) بأحاديث الرسول (صلى الله عليه و آله) في كتب العامة


عمر عبد الرحمن المدفع / الامارات
السؤال: المهدي (عجل الله فرجه) بأحاديث الرسول (صلى الله عليه و آله) في كتب العامة
كثيرا ما أدخل في جدال مع أصدقائي بخصوص مذهب الاخوة أصحاب المذهب الجعفري، وأنا بكل صراحة أحترم أخواني الشيعة وأقسم بالله بأني ليس في قلبي أي بغضاء ضدهم والحمد لله بأني لدي كثير من الكتب التي تخص المذهب الشيعي ومن خلال هذه الرسالة أحبت أن أوجه تحية الى فضيلتكم، ولدي سؤال كثير ما يسألني فيه بعض الاصدقاء عن الامام المهدي (عج) هل ذكر في أحاديث الرسول محمد (صلى عليه وعلى آله وسلم) ؟
الجواب:

الاخ عمر بن عبد الرحمن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تواتر الحديث عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) في الامام المهدي (عليه السلام)، وان اسمه اسم النبي (صلى الله عليه وآله)، وكنيته كنيته, يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وهذه الاحاديث بكثرة لا يمكن حصرها, فلا يكاد يخلو منها كتاب في الحديث أو معجم في التراجم والسير, ولو تصدّينا لجمع ما أمكن منها لكانت موسوعة كبرى في الحديث.
وهذا إن دل على شيء فإنّما يدل على تواتر حديث المهدي (عليه السلام)، وان الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله) كان يبشر الامة الاسلامية بظهوره في كل ناد ومحفل, ومنتدى ومجمع.
واليك بعض هذه الاحاديث التي انتقيناها من بعض كتب السنة:

أولا: ((اخذ (صلى الله عليه وآله) بيد علي فقال : (يخرج من صلب هذا فتى يملأ الارض قسطاً وعدلاً, فاذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي))). (الفتاوى الحديثية : 27 لأحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي).

ثانياً: عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ( نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر بن أبي طالب والحسن والحسين والمهدي). (ذخائر العقبى للطبري: 15).

ثالثاً: قال : (من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمّد ومن أنكر خروج الدجّال كفر). (فرائد السمطين للشافعي).

رابعاً: قال (صلى الله عليه وآله): ( يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم كانما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدّم فصلّ بالناس . فيقول عيسى : انما اقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي). (الصواعق المحرقة: 98).

خامساً: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (المهدي منّي اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين). (مسند أبي داود : 4 / 152).

سادساً: عن أبي سعيد الخدري: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها, ويعطى المال صحاحاً, وتكثر الماشية وتعظم الامة, ويعيش سبعاً أو ثمانياً يعني حججاً). (المستدرك على الصحيحين : 4 / 557).

سابعاً: عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله (صلى الله عليه وآله) فقال : (ان في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً او تسعاً) قال : قلنا : وما ذاك؟ قال: (سنين). قال: (فيجيء اليه الرجل فيقول: يا مهدي اعطني اعطني. قال: فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله). (صحيح الترمذي : 2 / 46)

ثامناً: قال (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عليها السلام): (المهدي من ولدك). (أربعين حديث في المهدي لابي نعيم الاصفهاني: الحديث الرابع).

تاسعاً: قال (صلى الله عليه وآله): (اذا نادى مناد من السماء ان الحق في آل محمد فعند ذلك يخرج المهدي). (عقد الدرر للمقدسي الشافعي : الباب السابع). فأصل فكرة المهدي (عليه السلام) من المسائل المتفق عليها بين المسلمين, إلاّ من شذّ وندر, وكذلك أصل فكرة المنقذ مسألة متفق عليها بين الأديان .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » قيامه (عليه السلام) بالسيف


رضا / العراق
السؤال: قيامه (عليه السلام) بالسيف
ورد في روايات كثيرة في سيرة القائم عليه السلام ان يقوم بالسيف ويكثر من قتل اعداء الله ورسوله صلى الله عليه واله ولا يستتيب احدا مما يجعل الجهال و المنافقين يقولون لوكان من آل محمد لرحم، ولاحب اكثرهم ان لايروه، بل يكره هؤلاء خروجه .
فهل ترون في هذه السيرة من العنف والقسوة نوعا من الظلم و الارهاب؟
الجواب:
الاخ رضا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على فرض صحّة هذه الروايات، فهذا المعنى لازم لكلّ من أراد بسط العدالة، ومواجهة الظالمين ولا يعتبر قسوة وإرهاباً.
والقتل المذكور هو نتيجة طبيعية لوقوفهم أمامه للقضاء على حركته، فهم يقتلون باعتبارهم مقاتلين، ولا فرق هنا بين المتمرّد المسلم وغير المسلم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » نسبه وعلاقته بالخضر (سلام الله عليه)


عبد السلام / عمان
السؤال: نسبه وعلاقته بالخضر (سلام الله عليه)
من هو المهدي المنتظر ؟
هل سيولد من جديد او هو مولود وموجود في الارض لكن لا يعرفه احد؟
وهل هو معصوم؟
وما هي علاقته بالخضر والذي تشبه قصته بالمهدي المنتظر؟
وشكرا لكم
الجواب:
الأخ عبد السلام المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) هو الإمام محمّد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمّد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي السجاد بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام).
وقد ولد (عليه السلام) يوم (15) من شهر شعبان عام (255هـ) في مدينة سامراء، ثم لأسباب خاصة غاب (عجل الله فرجه) عن الأنظار إلى أن يأذن له المولى عزّ وجل بالظهور ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وهو (عليه السلام) معصوم عن الخطأ والنسيان و ... كما دلت عليه بعض الأدلة.
وأمّا علاقته (عجل الله فرجه) بالخضر (عليه السلام)، فقد ورد في بعض الروايات عن الإمام الرضا (عليه السلام) ما نصه : (وسيؤنس الله به (أي بالخضر) وحشة قائمنا (عليه السلام) في غيبته ويصل به وحدته) (بحار الأنوار 52/152) نقلاً عن (الكافي : 2/61/ باب ما روي من حديث الخضر (عليه السلام) ).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المهدي (عجل الله فرجه) غير عيسى(عليه السلام)


م/ منير / فرنسا
السؤال: المهدي (عجل الله فرجه) غير عيسى(عليه السلام)
لقد قرأت في القرآن الكريم في سورة آل عمران (46):
(( ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين ))
وفي آية رقم (55): (( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك ))
وتفسير الآية: أن سيدنا المسيح سيخرج آخر الزمان, لأنه رفعه الله سبحانه وتعالى وهو في سن الشباب, لذلك ذكر القرآن الكهولة وهي في حوالي سن الأربعين, أفلا يعني أن المنتظر المهدي هو المسيح عيسى إبن مريم حي يرزق حتى يشاءالله العلي القدير
إذ كيف يحكم الامام موجود وخصوصاً أن نعلم أن السيد المسيح سوف يخرج آخر الزمان, فالنبي ينزل عليه الوحي اما الامام فلا؟
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ثبث في مصادر المسلمين ـ وهو من المتفق عليه ـ أن المهدي (عليه السلام) من ولد فاطمة, فهو إذن غير المسيح ابن مريم (عليهما السلام).
كما ثبت عند الفريقين أنّ عيسى (عليه السلام) ينزل ويصلي خلف الامام المهدي (عليه السلام):
قال السيوطي في (الحاوي للفتاوي ج2 ص167): ((صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدة أحاديث صحيحة بإخبار رسول الله وهو الصادق المصدق الذي لا يخلف خبره)).
وفي (الصواعق لابن حجر ص99) دعوى تواتر الأحاديث في صلاة عيسى خلف المهدي.
ومع تواتر الأخبار بتبعية عيسى للامام(عليه السلام), فلا مجال للسؤال عن كيفية حكم الامام (عليه السلام) مع وجود المسيح, مضافاً إلى أنّ دين عيسى (عليه السلام) قد نسخ بالاسلام, وإلا للزم أن يحكم بدين المسيحية, وهو ضروري البطلان.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » تعليق حول التشابه بين حالة الإمام المهدي (ع) وبين موسى (ع), وردّ عليه


الرافضي
السؤال: تعليق حول التشابه بين حالة الإمام المهدي (ع) وبين موسى (ع), وردّ عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآل بيته الأطهار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*************************

(( إن نبي الله موسى عليه السلام خرج من مصر خائفاً على نفسه من القتل ولم يكن وقتها نبياً وكان سبب مغادرته مصر أنه قتل رجلاً مصرياً ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾ (القصص:15).
وقال الله تعالى: ﴿ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن  الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ﴾ (القصص20).
وبيّن الله سبحانه وتعالى حالته وهو خارج من مصر فقال: ﴿ فخرج منها خائفاً يترقب قال ربِّ نجني من القوم الظالمين ﴾ (القصص21).
وهنا تشابه بين الإمام الثاني عشر وموسى عليه السلام في أن موسى عليه السلام خرج من مصر خائفاً على نفسه من القتل واختفى عن أنظار المصريين وكذلك الإمام الثاني عشر اختفى عن أعين الناس جميعاً خائفاً على نفسه من القتل, إلا أن موسى عليه السلام عاش في مكان آخر وهو مدين وكان معروفاً ويُرى من كل الناس ولايعلم متى يموت وخوفه كان خوفاً مشروعاً منطقياً.
بينما الإمام الثاني عشر لايُرى ويعلم متى يموت في زعمهم ولا يموت إلا باختياره وإرادته!! فمن لايُرى ويعلم متى يموت ولا يموت إلا باختياره لماذا يخاف من القتل؟!.
ثم إن موسى عليه السلام رجع إلى مصر مرة أخرى بعد مرور مايقرب من عشر سنوات ودعا فرعون إلى عبادة الله وذلك بعد أن أصبح نبياً مرسلاً مأموراً من الله ولم يخف وقتها من شيء.
أما الإمام الثاني عشر فلم يرجع حتى الآن وقد مر حوالي 1160 سنة على اختفائه ونقول جازمين: إنه وهم ولن يرجع لأنه لاوجود له أصلاً)).

*************************

هذا كلام احد المخالفين في كتابه, زاعماً أن التشابهَ الوارد في رواياتنا بين الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف ونبي الله موسى عليه السلام قياسٌ, وأن هذا القياسَ فاسدٌ ومع الفارق على حد تعبيره بحسب ماعنونه لهذا الفصل.
فما كيفية رد كلامه؟
وفقكم الله وسدد خطاكم

الجواب:
الأخ الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رددنا في مناسبة سابقة على هذا الكتاب، وقلنا أن الكاتب يحاول جاهداً تحميل رواياتنا أو استدلالاتنا حول الإمام المهدي (عليه السلام) ما لا تحتمل، وإلا من قال له أن الشيعة يدّعون مشابهة حالات الإمام المهدي (عليه السلام) لكل حالات نبي الله موسى (عليه السلام)، حتى يأتي وينظّر ما شاء له الهوى في ذلك؟!
فإن كان الشيعة يستدلون على اختفاء الإمام المهدي (عليه السلام) في سنواته الأولى بعد وفاة أبيه (عليه السلام) بخروج موسى (عليه السلام) عن بلده مصر وذهابه إلى منطقة أخرى لا يعني أنه سيشابهه في كل الجزئيات الواردة في هذه المسألة، بل أننا نريد أن نقول أن التواري عن أعين الأعداء خوفاً ليس هو حالة استثنائية أو غير موجودة, أو أنها لا تليق بالأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، بل هي حالة بشرية واقعية موجودة عند الأنبياء كما هي موجودة عند غيرهم..
فالتشابه إنما هو في هذا الجانب، فما بال هذا المتنطع لا يفقه حديثاً.. ولم لا يصب جهده في تفسير الأحاديث التي احتار المسلمون السنة في تفسيرها منذ ألف عام ولم يجدوا لها جواباً كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية)، وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (الخلفاء من بعدي أثنا عشر خليفة).
إن هذه الأحاديث وأمثالها الواردة في صحاح أهل السنة لا تجد لها جواباً صريحاً واضحاً عندهم، وهم يقفون أمامها حيارى لا يعرفون ماذا يجيبون به... فلم لا يشغل نفسه في البحث في هذه الأحاديث ويخرج بجواب يرفع عن المسلمين السنة حيرتهم فيها؟!!
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مناط التمثيل بين المهدي (عجل الله فرجه) وعيسى (عليه السلام)


الرافضي / الاردن
السؤال: مناط التمثيل بين المهدي (عجل الله فرجه) وعيسى (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآل بيته الأطهار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتزع لكم فصلاً من كتاب بعنوان (المهدي المنتظر بين حقائق أهل السنة وافتراءات الشيعة ) لمؤلفه المدعو ابراهيم أبو شادي, الفصل بعنوان : (قياس الإمام الثاني عشر بعيسى عليه السلام قياس فاسد ومع الفارق ).
(( قالوا : من المعروف أن نبي الله عيسى توفاه الله ورفعه إليه. قال تعالى :ِ ﴿ إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا... ﴾ (آل عمران:55).
ومن الثابت أنه سينزل إلى الأرض مرة ثانية فلماذا تستنكرون غيبة الإمام الثاني عشر وعودته?
والجواب :
إن هذه الخاصية بنبي الله عيسى لايشاركه فيها أحد حتى من الأنبياء والرسل وتلك الآية لاتصلح لإثبات غياب الإمام الثاني عشر ولالقيامه
لأسباب :
1- إن الله تعالى خص بهذه الآية نبي الله عيسى بالاسم فلاتجاوزه إلى غيره.
2- إن الله تعالى قال عن عيسى عليه السلام ﴿ وإني متوفيك ﴾ ويقيني أن علماء الشيعة والشيعة تبعاً لهم لايقرون بوفاة الإمام الثاني عشر.
3- إن الله تعالى قال عن عيسى عليه السلام : ﴿ ورافعك إلي ﴾ والإمام الثاني عشر لم يقل أحد برفعه إلى السماء تعليلاً لغيبته.
4- إن نبي الله عيسى ليس حجة بذاته على أحد منذ وفاته وإلى حين نزوله إلى الأرض وليس الإمام الثاني عشر كذلك.
عن العبد الصالح عليه السلام قال : إن الحجة لاتقوم لله على خلقه إلابإمام حيّ يُعرَف (الأصول باب أن الحجة لاتقوم لله على خلقه إلا بإمام. (الشافي-الحجة-باب 63-4) رواية رقم 445 صحيح ).
5- ليس لنبي الله عيسى عليه السلام من مهمة خلال هذه الفترة الممتدة من وفاته إلى حين نزوله إلى الأرض مرة ثانية بينما روايات الكليني تثبت أن الإمام يعرف الحق من الباطل.
عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام : إن الله لم يدع الأرض بغير عالم ولولا ذلك لم يعرف الحق من الباطل. (الأصول - باب أن الأرص لاتخلو من حجة. الشافي 64 - 5 رواية 453 صحيح).
والمقصود بالعالم في هذه الروايات وكما يفهمها علماء الشيعة ومجتهديهم (هكذا في الأصل والصحيح : ومجتهدوهم): الأئمة, كما جاء في شرح هذه الرواية.
6- ومنذ أن توفي عيسى عليه السلام ورفعه الله تعالى إليه فإن الأرض خالية منه بينما عقيدة الشيعة وكما وضعها لهم الكليني وأمثاله أن الأرض لاتخلو من إمام.
عن الحسن بن أبي العلا قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : تكون الأرض ليس فيها إمام? قال : لا.....( الأصول - نفس الباب, الشافي - الحجة - باب 64 - 5 رواية 449 حسن أو موثق ).
7- إن عيسى عليه السلام عندما ينزل يدعو الناس إلى الإسلام وإلى منهاج رسول الله صلى الله عليه (وآله ) وسلم ويتخلى عن منهاجه الذي بعثه الله تعالى به. بينما الإمام الثاني عشر إذا قام يحكم بحكم داود وآل داود كما سيأتي إن شاء الله. ( إسراء مع الإمام الثانس عشر ص 85 - 86 ). ))
انتهى كلام ابراهيم شادي في الصفحتين 80 - 81 من كتابه المشار إليه الصادر في طبعته الأولى عن دار الغد الجديد في القاهرة
عام 1428 هجرية 2007 ميلادية.
فما كيفية ردّ كلامه?
وفقكم الله وسدد خطاكم

الجواب:
الأخ الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون من أصعب حالات المجادلة والنقاش أن تحاور شخصاً لا يعرف أي طرفيه أطول, وحديث هذا المحاور - الذي أورد هذه الإشكالات على استدلال الإمامية ببقاء ووجود الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ببقاء عيسى (عليه السلام) وبقاءه - هو من هذا النوع.. فالإمامية تستدل ببقاء عيسى (عليه السلام) على بقاء الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) كل هذه المدة إنما هو من باب الإمكان والوقوع, ولا تدّعي المطابقة والمماثلة - في كل الظروف والخصوصيات التي أحاطت ببقاء عيسى (عليه السلام) بأنها عينها هي التي أحاطت ببقاء الإمام المهدي (عليه السلام), فالاستدلال ببقاء عيسى (ع) عند الإمامية على بقاء الإمام المهدي (ع) إنما هو في حدود إمكان ذلك ووقوعه, أي بما أنه أمكن بقاء إنسان ما وهو عيسى(ع) حيّا كل هذه الفترة وهو موعود بالعودة إلى الأرض والدعوة إلى الله فيها, فكذلك يكون الإستدلال ببقاء الإمام (ع) وغيبته والظهور مرة ثانية للحكم والدعوة إلى الله...
فالإستدلال إنما هو بهذا المقدار, وهو صحيح ولا غبار عليه, وتحميل استدلالاتنا ما لا تحتمل ثم قضاء الوقت بالتفريع على هذا الشيء غير المقصود من استدلالاتنا إنما هو جهل محض, وفقر علمي موقع ينبغي على صاحبه التخلص منه وقضاء الوقت بالدراسة والتحصيل العلمي.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مشابهته (عجل الله فرجه) لأمر يوسف (عليه السلام)


الرافضي / الاردن
السؤال: مشابهته (عجل الله فرجه) لأمر يوسف (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على الحبييب المصطفى وآله الأطهار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول شخص يدعى ابراهيم أبو شادي في كتاب له عنوانه :( الإمام المهدي بين حقائق أهل السنة وافتراءات الشيعة ) ص84 - 85 :
(( وأما يوسف عليه السلام فقد ورد عندهم رواية تقيس الإمام الثاني عشر عليه. عن سدير الصيرفي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن في صاحب هذا الأمر شبهاً من يوسف عليه السلام. قال : قلت له : كأنك تذكر حياته وغيبته? فقال لي : وماينكر من ذلك هذه الأمة أشباه الخنازير.
إن إخوة يوسف عليه السلام كانوا أسباطاً وأولاد الأنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم : أنا يوسف وهذا أخي فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف.
إن يوسف عليه السلام كان إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً, فلو أراد أن يعلمه قدر على ذلك, لقد سار يعقوب عليه السلام, وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر.
فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله عز وجل بحجته كما فعل بيوسف أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتى يأذن الله له في ذلك, كما أذن ليوسف، قالوا : إنك لأنت يوسف? قال : أنا يوسف.
(الكافي رواية رقم (4) باب الغيبة الشافي في رواية رقم (9897) حسن ).
ووجه الشبه هنا بين يوسف عليه السلام والإمام الثاني عشر في نظرهم أن يوسف عليه السلام كان يكلم إخوته ولم يعرفوه حتى عرفهم بنفسه.
ومعنى ذلك أنهم يريدون أن يقولوا : إن الإمام الثاني عشر يكلم الناس ويطأ بسطهم ويمشي بينهم ولكنهم لايعرفونه حتى يعرفهم بنفسه عندما يأذن الله تعالى له بذلك!!
وهذا قياس على يوسف عليه السلام وقد لعن أبو عبد الله الإمامَ أبا حنيفة رحمه الله على استخدامه للقياس كما في كتاب الروضة من الكافي للكليني!!
ويوسف عليه السلام كان معروفاً بين الناس ويعيش بينهم باسمه (يوسف) وكان الناس يرونه وعندما غاب عن أبويه وإخوته كان معروف المكان وهو مصر وعاش سنوات طفولته بين أهله حتى غاب بفعل أقرب الناس وهم إخوته ثم نجاه الله سبحانه, وكان أينما حل مصدر بركة للمكان الذي حل فيه ثم عاد إلى أهله وعادوا إليه في نهاية الأمر فأي شبه بينه عليه السلام وبين المهدي المزعوم?! وانظر التفصيل في كتاب :(إسراء مع الإمام الثاني عشر ص 103-113). )). انتهى كلام المذكور.
فما كيفية رد كلامه?
وفقكم الله وسدد خطاكم

الجواب:
الأخ الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فرق بين التشبيه والقياس المستنبط العلة الذي عابه الإمام الصادق(عليه السلام) على أبي حنيفة.. وهذه الرواية تشير إلى قضية المشابهة في بعض الجواب لما يجري للإمام المهدي (عليه السلام) في وجوده المبارك بين ظهراني الأمة، مع ما جرى على يوسف الصديق(عليه السلام).. وهذا غير القياس المستنبط العلة الذي يسميه المناطقة بالتمثيل.. ولكن هذا المستشكل لا يعرف من الأمور إلا أسماءها، لذا نراه لا يعي ما يقول، ويستدل من غير دليل.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عدد المدعين للمهدية


أمير حسين عبيس / العراق
السؤال: عدد المدعين للمهدية
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: كم يخرجون ويدعون هم الامام المهدي (عج) في زمن الغيبة الكبرى ؟ اي كم عددهم ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
الأخ أمير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ادعى الكثير عبر التاريخ انه الامام المهدي، وقد ظهر بعد ذلك زيف تلك الادعاءات، ولم نجد روايات تحدد عددهم. نعم، وجدنا بعض الروايات تشير إلى ظهور اثني عشر راية قبل ظهور المهدي (عليه السلام) ولعل المقصود في زمانه القريب من ظهوره لا كل زمان الغيبة الكبرى.
فعن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) قال : (ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أي من أي!، قال المفضل فبكيت , فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله ؟ فقلت: كيف لا أبكي وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية لا يدرى أي من أي فكيف نصنع؟ قال: فنظر إلى الشمس داخلة في الصفة فقال: يا أبا عبد الله أترى هذه الشمس؟ قلت: نعم, قال: والله لأمرنا أبين من هذه الشمس).
وفي رواية أخرى عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيفية حضوره (عجل الله فرجه) في أكثر من مجلس


أيوب محمود دكسن / الكويت
السؤال: كيفية حضوره (عجل الله فرجه) في أكثر من مجلس
كيف يمكن لمولانا الحجه عجل الله فرجه الشريف أن يحضر اكثر من مجلس في نفس الوقت؟
الجواب:
الأخ أيوب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة احتمالات في المقام, ينبغي أن نأخذ كلها أو بعضها بعين الاعتبار :
منها : ان المراد من حضوره, هو النظر والعناية من قبله (عليه السلام) لكل مجلس, وهذا نظير حضور المعصومين (عليهم السلام) في مجالس ذكرهم, اذ أن الحضور في مكان هو لأجل الوقوف على كلمات وأقوال الحاضرين, وهذا ما يتحصل في حالة افاضة عناية الامام (عليه السلام) للمجلس وكأنه هو حاضر فيه يسمع ويرى من يخاطبه ويرد عليه بالرأفة والرحمة الخاصة به (عليه السلام) .
ومنها : ان المقصود من حضوره في أكثر من مجلس في وقت واحد قد يكون بصورة حضور وكيله أو نائبه أو من يتولى الأمر من قبله (عليه السلام) في تلك المجالس, وهذا يعتبر حضوره (عليه السلام) بالعناية والمجاز, ويكون من قبيل القول بأن فلاناً قد شارك في اجتماع أو مؤتمر, وفي الواقع قد أرسل مندوبه ليمثله هناك .
والله العالم بحقائق الامور .
ودمتم في رعاية الله

شادي / سوريا
تعقيب على الجواب (4)
الحضور هو حضور الإمام وليس وكيله أو شخص آخر
في العلم في نظريّة ( الكم ) في هذا العالم الكموميّ المتناهي الصّغر فإنّ الجسيم يتواجد في جميع الأماكن الممكنة في وقتٍ واحد... فلو استطاع الإنسان الدّخول في هذه العالم لاستطاع التواجد في جميع الأماكن الممكنة في آن واحد طبعا هذا العالم وُجِدَ في الجسيمات المتناهية في الصّغر فليس معناه أن على الإنسان أن يصير متناهيا في الصغر حجما حتى يستطيع فعل ذلك إنّما استطاع العلماء اكتشاف هذا العالَم في الأشياء الصغيرة جدا فهو أي هذا العالَم موجود إنّما يحتاج إلى اكتشافه ومعرفة التفاعل معه وهذا العلم هو عند أهل البيت عليهم السّلام وقد تواجد الإمام علي عليه السّلام في أربعين مجلساً عندما دعاه أربعون رجلا للغداء فتواجد عندهم جميعا في آن وأيضا الإمام السّجّاد عليه السّلام دفن أباه الحسين وأهلَ بيتِه وهو مع السبايا أي كان في المكانين في آن وغير ذلك الكثير

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » فلسفة الدعاء بتعجيل فرجه (عجل الله فرجه)


أبو أيمن / المغرب
السؤال: فلسفة الدعاء بتعجيل فرجه (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا يدعو الشيعة بتعجيل فرج المهدي المنتظر ؟
وهل هو في كربة حتى يفرج الله عنه ، وإذا كان فأين مكانه ؟
أستودعك الله, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الجواب:

الأخ أبا أيمن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد بعض الأسئلة التي لا يمكن الاجابة عليها إلا بعد البحث عن الأصل التي تفرعت عليه هذه الجزئيات, وبعبارة أخرى تارة نسأل من خارج الدائرة عن جزئيات ما في الدائرة من دون أن نعرف أصول الدائرة .
وسؤالك يبتني على ولادة الامام المهدي(عليه السلام) وغيبته, ومن ثم الانتقال إلى السؤال عن تعجيل الفرج .
وهذا السؤال أيضاً متوقف على معرفة أصل الامامة, التي من عرفها, عرف كيفية الأخذ بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) من طريق أهل البيت (عليهم السلام)), والتي هي بدورها أثبتت بالتواتر ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) وغيبته .

فاذا استطعنا أن نعرف كل هذا, وعرفنا أنّ سبب غيبة الامام المهدي (عليه السلام) عند الشيعة, وسبب عدم اقتضاء الارادة الالهية لولادة الامام المهدي(عليه السلام) عند أهل السنة, كل ذلك يعود إلى عدم وجود المقتضي لظهوره وولادته عند الشيعة والسنة, وذلك لعدم وجود العدد الكافي لنصرته, ليستطيع أن ينطلق في هذا العالم المليء بالمفاسد, ويغير كل هذا الانحطاط, ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً, كما روي في مصادر السنة والشيعة عن الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله) .

بعد كل هذا, نعلم أن الدعاء بتعجيل الفرج في الواقع هو دعاء لنا, لأن بفرجه هو فرجة لنا, فرج لكل المظلومين والمضطهدين في العالم, لأن الامام المهدي (عليه السلام) سيعيد كل حق إلى أهله, وسينتقم من الظالمين, فدعاؤنا بالفرج له (عليه السلام), في الواقع هو دعاء بالفرج لنا . هذا أولاً .

وثانياً : يمكن القول أيضاً بأنه دعاء بالفرج للامام المهدي (عليه السلام), لأنه على مبنى الشيعة حيّ يرزق وغائب عن الأنظار, ويرى ما يجري لأمة جده محمد (صلى الله عليه وآله) من ظلم وقتل وتشريد واضطهاد, وهو ابن النبي (صلى الله عليه وآله), والامام الثاني عشر عند أكثر المسلمين, حيث ذهب كل العلماء من شتى الفرق الاسلامية الذي قبلوا حديث الاثني عشر خليفة والاثني عشر أميراً, كلهم ذهبوا إلى أن الثاني عشر هو الامام المهدي (عليه السلام) .
فالامام المهدي (عليه السلام) يتألم أشد ألم, وهو في كربة عظمى, وهو يشاهد ما يجري على المسلمين من أنواع الكربات .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الدعاء بتعجيل الفرج لا يعني تمني خروج الدجال


محمد / الكويت
السؤال: الدعاء بتعجيل الفرج لا يعني تمني خروج الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد اشكال من قبل بعض الوهابية اريد الاجابة عليه
الاشكال : ( يتفق المسلمون جميعا أن خروج المهدي المنتظر يكون بعد فتنة الدجال. وإن المنتظر والنبي عيسى يخلصان الناس من الدجال بعد أن أفسد في الأرض وملأها ظلما وجورا وعدوانا. فهل نتمنى خروج الدجال والإفساد في الأرض؟
حتى يخرج المهدي المنتظر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الجواب:
الاخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الداعون بتعجيل الفرج للامام المهدي (صلوات الله عليه) إنما يريدون خروجه السريع المبارك ليقضي على الظلم والظالمين وينشر العدل والدين في ربوع الأرض, وهم لا يتمنون خروج الدجال أو امتلاء الأرض جوراً وظلماً حتى يتحقق حلمهم بخروج الإمام المهدي (عليه السلام), فهذا خلاف إيمانهم وتقواهم, ولا يلزم من دعائهم بتعجيل الفرج للإمام (عليه السلام) تمني تعجيل خروج الدجال أو انتشار الظلم والفساد, فهذه عقيدة فاسدة لا تنطوي عليها قلوب المؤمنين الداعين بالفرج بل هم يتمنون خروج إمامهم(عليه السلام) وان يكونوا من جنده واتباعه والمستشهدين بين يديه, وهل ترى هذا المستشكل على هذا الدعاء أي دعاء التعجيل بالفرج للامام (عليه السلام) ـ أن يستشكل على الداعي لنفسه بقرب دخوله للجنة أنه يتمنى حصول كل الحوادث والسيئات والكوارث التي أخبر بها المولى سبحانه في القرآن الكريم قبل يوم القيامة, وايضاً بما اخبر به النبي (صلى الله عليه وآله) عن بعض الحوادث التي تحصل قبل القيامة مثل: (ان الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان لو اعتزلتهم عن الطريق) (المعجم الأوسط 5/ 126)؟!
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الإمام المهدي يظهر قبل الدجّال ويكون مقتل الدجّال على يد عيسى (عليه السلام)


م / حسام / مصر
السؤال: الإمام المهدي يظهر قبل الدجّال ويكون مقتل الدجّال على يد عيسى (عليه السلام)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اما بعد لقد قرات عن معتقدات حضراتكم  عن سيدى المهدى المنتظر عجل الله فرجه عن انه قد ولد بالفعل ولكنه مختبئ حتى ياذن الله له وفى نفس الموضوع سمعت احد مشايخ السلف وبالتحديد الشيخ محمد حسين يعقوب يقول بان من تعتقدون انه المهدى هو المسيخ الدجال وانه سوف يخرج من جهة المشرق اى من ايران وان انصاره هم اصحاب العمامات البيضاء والسوداء منكم فارجو رد حضراتكم على هذا الموضوع
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عقيدتنا بالمهدي أنه حي مولود موجود الآن ولكنه غائب لا تراه عين قبل أن تراه كل عين, وقد مرّ بغيبة صغرى دامت ما يقرب السبعين عاماً, ومن ثم ابتدأت الغيبة الكبرى عام 329 هـ, ولا زلنا ننتظر ظهوره الذي لا يعلم بأوانه وميقاته إلا الله عز وجل.
أما ما نسبه إلينا الشيخ محمد حسين يعقوب فكذبٌ محض ودعوى من دون دليل, لأن المسيح الدجال المشار إليه لا يخرج إلا بعد ظهور المهدي (عليه السلام) وستكون بينه وبين المهدي ملاحم ووقعات تسفر عن مصرعه ذبحاً بيد نبي الله عيسى بن مريم الذي سيؤيد به الله عز وجل إمامنا المهدي ويكون وزيره ويصلي خلفه..
أما ما زعمه من أن أنصاره أصحاب العمائم فكذب أيضاً لأن أنصاره على ثلاث طبقات:
الأولى هم وزراءه وخاصته الذين تشرقوا بخدمته قبل ظهوره ومنهم الخضر(عليه السلام) وعيسى والياس وغيرهم
والثانية: 313 رجلاً عدة أهل بدر وهم خلاصة الأمم من المؤمنين يفدون عليه حال خروجه من كافة أقطار الأرض ويجتمعون به في مكة ويكونون أول من يبايعه من بين سائر الناس.
والطبقة الثالثة: هم قواعده الشعبية من المؤمنين المنتظرين وهم شيعته وشيعة آبائه الطاهرين عليهم السلام. وهؤلاء كثير لا يعلم بعدتهم إلا الله عز وجل.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لا ملازمة بين الاعتماد على خروج المهدي (عجل الله فرجه) وسقوط التكاليف الشرعية


محمد / السعودية
السؤال: لا ملازمة بين الاعتماد على خروج المهدي (عجل الله فرجه) وسقوط التكاليف الشرعية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الناس متخاذلين عن الحق ويقولون (اللهم عجل فرجه) الا تلاحظون ان الناس معتمدين على الإمام الحجة اكثر من ماهم معتمدين على انفسهم ويقولون سيظهر الحجة ويسود السلام في ارجاء المعمورة .
وسؤالي : لماذا قال الرسول (ص) واهل بيته ان الحجة سيظهر وهم يعلمون ان هذا من اسباب الظلم و عدم المبالاة بين المسلمين .
ألا تعتقدون ان هذا من طول الأمل و الرقود عن الحق ؟
والله من وراء القصد .
وأشكركم على هذا الموقع الخادم لأهل البيت .
والسلام عليكم ورحمة الله
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الجواب نشير إلى عدة مسائل :

أولاً : الدعاء للفرج ممدوح عقلاً ونقلاً :
أما عقلاً, فبما أنه يبعث بروح الأمل في المؤمن ويطرد عنه اليأس والقنوط, فالدعاء في الحقيقة هو توطين النفس لهذا المستقبل الزاهر في ظلّ حكومته (عج), وعدم الركون للظلم السائد في الأنظمة الحكومية غير الاسلامية .
وأما نقلاً, فوردت عدة روايات في هذا المجال, لعل أصرحها هو التوقيع الشريف الذي صدر عن الحجة (عج) الذي جاء في نهايته : ( ... وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج, فإن ذلك فرجكم ) (كمال الدين 483/4 ـ الغيبة : 290 ـ الاحتجاج 2/284 ـ البحار 52/92 ـ كشف الغمة 3/34).

ثانياً : إن الاعتماد على الحجة (عج) لانقاذ البشرية أمر صحيح, ولكن لا ملازمة بين هذا الاعتقاد وبين التخلي عن الوظيفة, فالعمل على طبق الوظيفة تكليف عام لا يختص بزمان دون زمان .
وباختصار, نحن نعتقد أن الامام (عليه السلام) سيطهر الأرض من الظلم والبغي وسيطبق الاسلام في كل أرجائها, ولكن لا يعني هذا أن نتخاذل في عصر الغيبة عن نصرة الحق وأن نتهاون في التكليف المتوجه الينا .

ثالثاً : قول الرسول (صلى الله عليه وآله) وأهل البيت (عليهم السلام) في المقام هو بشرى للشيعة ولمن يأمل أن يرى المدينة الفاضلة للبشرية, فالانسان المؤمن عندما يسمع ويقرأ الأحاديث المتعلقة بشأن الظهور يفرح ويستبشر بالمستقبل ويتمنى ويأمل بأن يكون من أنصار الحجة (عج), فيسعى لنيل هذا المقام بقدر الامكان, وهذا يعني الالتزام والعمل الأفضل والأكمل, وعليه فليس في المسألة ما يعتبر أمراً سلبياً حتى نتوقف فيه, وإن كان, فهذا أمر يختص بمورده ـ فالعتب عليه ـ لا بأصل الفكرة .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » فضل النصف من شعبان في كتب السنة


م/ خضير / العراق
السؤال: فضل النصف من شعبان في كتب السنة
يرجى التكرم ببيان فضل النصف من شعبان وذلك من كتب اخواننا اهل السنة
شاكرين لكم ذلك .
الجواب:
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت أعمال كثيرة في مصادر أهل السنة في تعظيم ليلة النصف من شعبان ويومه, وكلّ ما ورد من أعمال لم يرتضه الوهابيون كعادتهم في رفض أكثر ما ورد ـ أو كل ما ورد ـ في تعظيم بعض المناسبات .
وقد اعتقد بعض علماء أهل السنة أن ليلة النصف من شهر شعبان هي ليلة القدر. وقد ذكروا لهذه الليلة ويومها أعمال كثيرة من صلاة ودعاء وصيام و … .
ففي (سنن ابن ماجة) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام), قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها …) الحديث. (سنن ابن ماجة / كتاب اقامة الصلاة / باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان / ح 1388) .
ونقل عن أبي موسى الاشعري, عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : (إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان, فيغفر لجميع خلقه, الاّ لمشرك أو مشاحن) (نفس المصدر السابق /ح 1390).
ونقل عن عائشة, قالت : فقدت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) ذات ليلة …. فقال : (ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب) (نفس المصدر السابق / ح1389), وأخرجه الترمذي في (سننه / كتاب الصوم / باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان / ح 739, وأخرجه احمد في مسنده / مسند عائشة / ح 26077, ط دار الفكر) .
ونقل أحمد عن عبد الله بن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : (يطلع الله عز وجل الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الاّ لاثنين مشاحن وقاتل نفس). (مسند أحمد / مسند المكثرين من الصحابة / ح6353).
وذكر ابن القيم الجوزية ثلاثة أحاديث في كتابه (نقد المنقول : فصل في أحاديث النصف من شعبان). وغيرها من الاحاديث .
وأما ما في روايات أهل البيت (عليهم السلام) فجاء الكثير مسنداً عنهم (عليهم السلام) في تعظيم ليلة النصف ويومها, وذكروا أعمالاً كثيرة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مثلث برمودا لا صلة له بالجزيرة الخضراء


طالب / الجزائر
السؤال: مثلث برمودا لا صلة له بالجزيرة الخضراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك تفيسر ديني لما يحدث في مثلث برمودا ؟
الجواب:

الأخ طالب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث عن (مثلث برمودا) مثل الحديث عن الحكايات الخرافية والأساطير الإغريقية والقصص الخيالية, ولكن يبقى الفارق هنا هو : أن (مثلث برمودا) حقيقة واقعية لمسناها في عصرنا هذا, وقرأنا عنها في الصحف والمجلات العربية والعالمية, ويذهب بنا القول بأن (مثلث برمودا) يعتبر التحدي الأعظم الذي يواجه إنسان هذا القرن والقرون القادمة .
والتفسيرات التي تفسر لغز هذا المثلث :

1- نظرية الزلازل وعلاقتها بما يحدث في (مثلث برمودا):
تقول هذه النظرية : ان حدوث الهزات الأرضية في قاع المحيط, تتولد عنها موجات عاتية وعنيفة ومفاجئة, تجعل السفن تغطس, وتتجه إلى القاع بشدة في لحظات قليلة, وبالنسبة للطائرات يتولد عن تلك الهزات والموجات في الأجواء مما يؤدي إلى اختلال في توازن الطائرة, وعدم قدرة قائدها على السيطرة عليها .

2- نظرية الجذب المغناطيسي وعلاقتها بما يحدث في (مثلث برمودا):
إن أجهزة القياس في الطائرات أثناء مرورها فوق مثلث برمودا تضطرب, وتتحرك بشكل عشوائي، وكذلك في بوصلة السفينة, مما يدل على وجود قوة مغناطيسية أو قوة جذب شديدة وغريبة .
هذا ولا يوجد تفسير ديني لهذا المثلث, إلا أنه من الظواهر الغريبة الدالة على عظمة الله تعالى وقدرته.
نعم، حاول البعض أن يربط بين (الجزيرة الخضراء) التي يقال أن الإمام المهدي (عليه السلام) يعيش فيها وبين (مثلث برمودا), وهو لم يثبت بدليل قطعي .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » رواية المدينة الزاهرة


محرم البياتي / العراق
السؤال: رواية المدينة الزاهرة
السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى
اسأل عن مدى صحة الأخبار الواردة ان للأمام الحجة عليه السلام اولاد خمسة ذكور/ الطاهر والقاسم وابراهيم وهاشم وعبد الرحمن في جزر المدينة الزاهرة وما جاورها ؟
الجواب:
الأخ محرم البياتي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الرواية الشيخ النوري في (جنّة المأوى) ورفض محقق الكتاب تلك الرواية لعدّة وجوه منها :
أولاً: في أحوال راوي الحكاية:
قال السيد الشهيد محمد علي القاضي الطباطبائي بعد هذه الحكاية ما نصه: ((ناقل هذه الحكاية لم يعرف شخصه ولم يعلم اسمه فهو عندنا مجهول الحال فلا يمكن الاعتماد عليه ولا على خبره والركون إليه، والعجب من هؤلاء الأخباريين كيف يعتمدون على تلك القصص والحكايات الغريبة وينقلونها في كتبهم من غير لفت نظر إلى أغلاطها ويشوهون بها وجه الحقيقة في كتب الشيعة كما أن أهل السنة شوهوا كتبهم بأخبار كعب الأحبار وابي هريرة وأمثالهما ومن أقاصيص الوضاعين والدساسين بحيث لا تعد ولا تحصى ولو رمنا حصرها لأعيى القلم وأعقب السأم)) انتهى. (الأنوار النعمانية 2: 64/ بالهامش).
وقال الشيخ محمد تقي التستري صاحب (قاموس الرجال): 0(... وإن نقله النوري عن البياضي والنيلي والجزائري، ونقل إشارة علي بن طاووس إليه إلا أنها كلها ينتهي إلى الأنباري ، وأنه كان عند ابن هبيرة الوزير وحدثه (شخص) لم يعرفوه بذلك! فلو نقل ذلك عنه جميع بني آدم لما خرج عن كونه خبر رجل واحد شاذ بلا شاهد)). انتهى (الأخبار الداخلية 1: 148).
ثانياً: تحقيق حول تواريخ الحكاية:
أ - روى الحكاية سعيد بن أحمد الرضي عن خطير الدين أحمد بن المسيب في 18 شعبان سنة 544هـ عن أبي القاسم عثمان الدمشقي في 17 جمادي الآخرة سنة 543هـ عن كمال الدين أحمد بن محمد الأنباري في 10 شهر رمضان سنة 542هـ ، والتأريخ الأخير أورده النيلي في كتابه (المفرج..)، وهو الصحيح، وإلا أكثر الناقلين للحكاية كالسيد هاشم البحراني والسيد الجزائري والعلامة النوري وغيرهم صرحوا بأن الأنباري سمعها في 10 رمضان سنة 543هـ وهذا إشتباه منهم، فإذا كان سمعها في رمضان سنة 543 هـ فكيف حدث الدمشقي في جمادي الآخرة سنة 543هـ! والحال أن شهر رمضان بعد شهر جمادي الآخرة بثلاثة شهور، فهذا الاشتباه في النقل لا يستقيم مع تواريخ الحكاية ولعله تصحيف والصحيح ما أثبته النيلي من تاريخ للحكاية أي في سنة (542هـ).
ب - أن الوزير عون الدين ابن هبيرة استوزر للخليفة المقتفي لأمر الله سنة (544هـ) وبعده استوزره الخليفة المستنجد إلى أن توفي الوزير في سنة 560هـ) والحكاية واقعة في سنة (542هـ) فإذن هذا التاريخ لا يستقيم مع تأريخ وزارة ابن هبيرة التي ابتدأها في سنة (544هـ).
جـ - أن الأنباري حدث بالحكاية بعد هلاك الوزير على ما نصه الأنباري في آخر الحكاية: ((... فخرجنا من عنده ولم يعد أحد منا مما سمعه حرفاً واحداً حتى هلك...)) والمعلوم أن الوزير هلك في سنة (560هـ ) فينبغي أن يكون الأنباري نقل هذه الحكاية بعد سنة (560هـ).
ثالثاً: الحكاية وصاحب كتاب (التعازي): نسب عدة من علمائنا الأعلام هذه الحكاية إلى صاحب كتاب (التعازي) وهذه النسبة مردودة لأمرين وهما:
الأمر الأول: أن صاحب كتاب (التعازي) هو أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن العلوي بن القاسم بن محمد البطحائي بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بي أبي طالب (ع)، وهو من طبقة تلاميذ الصدوق المتوفى (380هـ )، له كتاب (التعازي) وكتاب (فضل الكوفة) وتوفى في سنة (445هـ) (طبقات أعلام الشيعة 5: 170).
فكيف يكون صاحب كتاب (التعازي) المتوفى في (445هـ) نقل حكاية في كتابه واقعة في (542هـ)؟!
فوقع في هذا الوهم عدة من الأعلام على ما صرحوا به في كتبهم فمنهم:
1- المقدس الأردبيلي (ت 993هـ) في كتابه (حديقة الشيعة: 765)/ انتشارات معارف إسلامي.
2- الرضا علي بن فتح الله الكاشاني على ما نقله عنه السيد نعمة الله الجزائري (ت 1112هـ) في كتابه (الأنوار النعمانية 2: 58).
3- السيد هاشم البحراني (ت 1107هـ) في كتابه (تبصرة الولي: 252)/ تحقيق مؤسسة المعارف الإسلامية.
4- الميرزا حسين النوري (ت 1320هـ) في كتابه (النجم الثاقب 2: 58) ترجمة وتحقيق السيد ياسين الموسوي (الحكاية الثانية)، وكتابه (جنة المأوى: 213) المطبوع مع البحار ج53 (الحكاية الثالثة).
5- الشيخ آقا بزرك الطهراني في كتابه (الذريعة 4: 205) ثم صرح في (5: 106) بعدم صحة هذه النسبة. 6- الشيخ حسين الشاكري في كتابه (موسوعة المصطفى والعترة 17: 203، 220) نشر الهادي/ قم.
وغيرهم من الأعلام، ولعل هذا الاشتباه حصل من أن أحد رواة كتاب (التعازي) دوّن الحكاية في آخر كتاب (التعازي) فنسبت بعده إلى صاحب كتاب (التعازي)، ونسخة العلامة النووي (رحمه الله) من كتاب (التعازي) على ما صرح به تلميذه آقا بزرك الطهراني في (الذريعة 4: 205) مستنسخة من الخزانة الرضوية، وطريق الرواية عن مؤلفه هكذا: ((أخبرني الشيخ الجليل العفيف ابو العباس أحمد بن الحسين بن وجه المجاور قراءة عليه في داره بمشهد مولانا أمير المؤمنين (ع) في شهر الله سنة إحدى وسبعين وخمسمائة (لعل هذا هو كاتب الحكاية في نسخة كتاب التعازي)، قال: حدثنا الشيخ الأجل الأمير أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن بالغري في ربيع الأول سنة ست عشرة وخمسمائة، قال: حدثنا الشريف النقيب أبو الحسين زيد بن ناصر الحسيني(رحمه الله) في شوال سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة بمشهد أمير المؤمنين(ع)، قال: حدثنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي عن علي بن العباس البجلي، إلى آخر السند (أوردت سند الكتاب لفائدة ثانية أيضاً حتى يعرف الفرق بين تأريخ رواية الكتاب عن المؤلف وتاريخ الحكاية).
الأمر الثاني: أن موضوع كتاب (التعازي) هو ما يتعلق بالتعزية والتسلية عند فقد الأحبة والأولاد مبتدئاً بذكر وفاة النبي(ص) وما جرى عليه عند موت أولاده... وليس للحكاية علاقة بموضوع الكتاب بتاتاً.
رابعاً: الخلط بين حكاية المدائن الخمس وحكاية الجزيرة الخضراء:
اشتبه على الكثير في الرد على حكاية الجزيرة الخضراء الواقعة في سنة (699هـ) وبين هذه الحكاية الواقعة في سنة 542هـ)، فمن أراد التفصيل فليراجع كتاب (الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودا ) للشيخ ناجي النجار/ دار البلاغة.
خامساً: ناقلو الحكاية:
غير من ذكرنا في الفقرة الثالثة:
1- السيد ابن طاووس (ت 664هـ) في كتابه (جمال الأسبوع ) على ما صرح به العلامة النووي في مستدرك الوسائل (3: 70) وذكرها السيد بالإشارة.
2- زين الدين محمد علي بن يونس البياضي (ت 877 هـ ) في كتابه ( الصراط المستقيم 2: 265 / فصل 15/ ط المكتبة الرضوية ).
3- السيد نعمة الله الجزائري (ت 1112هـ) في كتابه (الأنوار النعمانية 2: 58).
وأخيراً: قال الشيخ آقا بزرك الطهراني في (الذريعة 5: 106): ((... لا يمكن أن يكون داعي العلماء من إدراجه في كتبهم المعتمدة بيان لزوم الاعتماد عليها أو الحكم بصحتها مثلاً أو جعل الاعتقاد بصدقها واجباً، حاشاهم عن ذلك بل إنما غرضهم من نقل هذه الحكايات مجرد الاستيناس بذكر الحبيب وذكر دياره والاستماع لآثاره مع ما فيها من رفع الاستبعاد عن حياته في دار الدنيا وبقائه متنعماً فيها: في أحسن عيش وأفره حال بل مع السلطنة والملك له ولأولاده واستقرارهم في ممالك واسعة هيأ الله لهم لا يصل إليها من لم يرد الله وصوله وقد احتفظ العلماء بتلك الحكايات في قبال المستهزئين بالدين بقولهم: (لم لا يخرج جليس السرداب بعد ألف سنة وكيف تمتعه بالدنيا وما أكله وشربه ولبسه وغيرها من لوازم حياته) وهم بذلك القول يبرهنون على ضعف عقولهم فمن كان عاقلاً مؤمناً بالله ورسوله وكتابه يكفيه في إثبات قدرة الله تعالى على تهيئة جميع الأسباب المعيشية في حياة الدنيا له(ع))).( جنة المأوى : 40 الهامش (1) . تحقيق مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي )
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » حكم تسميته بإسمه (عجل الله فرجه)


محمد باقر الاسدي / العراق
السؤال: حكم تسميته بإسمه (عجل الله فرجه)
ورد النهي عن تسمية امام العصر والزمان (عج) باسمه _ في الغيبة الكبرى _ هل أن هذا النهي من باب الكراهة أم الحرمة ؟
الجواب:
الأخ محمد باقر الأسدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك آراء مختلفة في هذه المسألة عند العلماء نتيجة لاختلاف ما يراه كل منهم من الروايات الواردة في النهي وطريقة جمعها مع ما ظاهرها الجواز أو التقيد لعموم النهي.
وقد نقل المجلسي (قدس سره) بأن الحرمة خاصة في الغيبة الصغرى كقول من الأقوال ، وأما الكراهة فقد نقل عن الشيخ الأنصاري (قدس سره), وهناك قول بالحرمة حال التقية, وآخر بالحرمة في المجامع والمحافل .
وعلى كل فقد اختلف العلماء في الحكمة من هذا التحريم مع أن اسمه (عج) معروف لدى الكل, وللاحتياط مجال واسع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » البحث في النهي عن التسمية


أسد علي / العراق
السؤال: البحث في النهي عن التسمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طمعا في الوصول إلى الحقيقة الكاملة في القضية المهدوية ورفع الوضع من تاريخنا الشيعي المبارك والتأكيد الذي طالما قال به الرسول الأكرم إن هذا الأمر أمر من أمر الله وسر من سر الله مطوي عن عباد الله فإياك والشك فيه فإن الشك في أمر الله عز و جل كفر .كمال‏الدين ج : 1 ص : 288
نود الحوار معكم للوصول إلى ما يرضي الله وجعلنا وإيكم من أنصار المهدي (عج) وأملنا أن تسعنا صدوركم لقصورنا في بلوغ الحق المطلق ولجهلنا راسلناكم لتنيروا لنا الدرب زادكم الله بهاءا ونورا ورد في الجواب اختلاف العلماء في الحكمة من هذا التحريم مع أن اسمه (عج) معروف لدى الكل, فمن أين أتت معرفة الكل هل من أحاديث مسندة أم من أحاديث قد وضعت في عصر الحيرة مع العلم أن هنالك الكثير من الأحاديث التي تشير على النهي عن التسمية وعدم بوح الأئمة عليهم السلام بإسم الإمام المهدي عليه السلام حتى يظهره أو حتى يبعثه الله تعالى ومن هذه الأحاديث :
غط، (الغيبة للشيخ الطوسي) سعد عن اليقطيني عن إسماعيل بن أبان عن عمرو بن شمر عن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر (ع) يقول سئل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (ع) فقال أخبرني عن المهدي ما اسمه؟
فقال: أما اسمه فإن حبيبي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله.
قال: فأخبرني عن صفته؟
قال: هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه بأبي ابن خيرة الإماء . - ني، (الغيبة للنعماني) عن عمرو بن شمر مثله .
بحار الأنوار ج : 51 ص : 37ومستدرك‏الوسائل ج : 12 ص : 288 - ك، (إكمال الدين) وغط، (الغيبة للشيخ الطوسي) سعد مثله. بحار الأنوار ج : 51 ص : 34
تعليق / مادة عهد وردت في القرآن الكريم حيث قال تعالى في سورة بني إسرائيل (آية 34) ﴿ وأوفوا بالعهد أن العهد كان مسئولا ﴾.
أي مسئولا عنه الناكث له أو مطلوبا من المعاهد أن يفي به ولا يضيعه ،أو المعنى أن صاحب العهد مسئولا عنه ، وبعض الأخبار يدل على تجسم الأعمال.
وفي سورة الأنعام (آية 152) ﴿ وَبعَهد اللّه أَوفوا ذَلكم وَصَّاكم به لَعَلَّكم تَذَكَّرونَ ﴾
وفي سورة النحل (آية 91) ﴿ وَأَوفوا بعَهد اللّه إذَا عَاهَدتّم وَلاَ تَنقضوا الأَيمَانَ بَعدَ تَوكيدهَا وَقَد جَعَلتم اللّهَ عَلَيكم كَفيلاً إنَّ اللّهَ يَعلَم مَا تَعَلونَ ﴾
وفي سورة المؤمنين (آية 8) ﴿ وَالَّذينَ هم لأَمَانَاتهم وَعَهدهم رَاعونَ ﴾
سؤال / إن هذه النصوص القرآنية الدالة على الوفاء بالعهد خير دليل على أن لابد للأمير(ع) من الوفاء بذلك العهد الذي قطعه على نفسه لرسول الله من عدم الأخبار باسم الإمام القائم حتى يظهره الله تعالى فكيف بالروايات التي تخبر عن الإمام علي (ع) من ذكر الإمام باسمه الذي عاهد على عدم ذكره فكيف نحل مثل هذا التناقض .ومنها أن رجلا دخل على علي عليه السلام يسأله عن مسائل فأمر الحسن عليه السلام فأجابه عنها فتشهد الشهادتين وأقر لعلي بالوصية وأشار إلى كل واحد من الأئمة باسمه إلا المهدي فإنه قال لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت جورا ثم خرج فقال عليه السلام للحسن انظر أين يذهب فخرج الحسن عليه السلام فلم يجده فأخبره فقال علي عليه السلام هو الخضر عليه السلام وذكره الكيدري في بصائره مرويا عن أبي جعفر الطوسي برجاله وعن ابن بابويه ومحمد بن الحسن وعبد الله بن جعفر ومحمد بن العطار وأحمد بن إدريس ورواه المفيد أيضا .الصراط المستقيم ج : 2 ص : 111- 112وَعَن محَمَّد بن زَيد عَن عَبَّاد الأَسَديّ عَن الحَسَن بن حَمَّاد عَن عَبَّاد بن رَبيعَةَ عَن حذَيَفةَ بن اليَمَان عَن رَسول اللَّه (ص) في خَبَر في صَفة المَهديّ (ع) قَالَ : وَهوَ الَّذي لَا يسَمّيه باسمه ظَاهراً قَبلَ قيَامه إلَّا كَافرٌ به. مستدرك‏الوسائل ج : 12 ص : 286والنهي عن التسمية هنا يستمر حتى قيامه والقيام بمعنى توليه الأمر والقيام به فكيف إختلف العلماء في مسالة التسمية فمنهم من قال بالحرمة ومنهم من قال بذكر
الإسم مع كثرة الأحاديث التي تؤيد قضية النهي عن التسمية .
- أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا محمد بن جعفر القرشي قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن محمد بن يحيى الخثعمي قال حدثني الضريس عن أبي خالد الكابلي قال لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي الباقر (ع) فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس.
قال : صدقت يا أبا خالد فتريد ما ذا ؟
قلت : جعلت فداك لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لأخذت بيده!
قال : فتريد ما ذا يا أبا خالد؟
قلت : أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه.
فقال : سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثا به أحدا ولو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة!!الغيبة للنعماني ص : 289وقد ذهب الصدوق إلى النهي عن التسمية مطلقا كما ورد قوله في بحار الأنوار: ك، (إكمال الدين) ابن الوليد عن سعد مثله غط، (الغيبة للشيخ الطوسي) سعد مثله نص، (كفاية الأثر) علي بن محمد السندي عن محمد بن الحسن عن سعد مثله أقول قد مر في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه (ع ) فقال الصدوق رحمه الله جاء هذا الحديث
هكذا بتسمية القائم (ع) والذي أذهب إليه النهي عن تسميته (ع) .
بحار الأنوار ج : 51 ص : 31
الجواب:

الأخ أسد علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا بأس أن نوضح جوانب الموضوع ونحيط به من كل نواحيه ونحدد موضوع الخلاف والبحث بين العلماء, فهناك أمور:

أولاً: معرفة الكل (الشيعة الإمامية) باسمه الشريف, وهذا ثابت قطعي لا نقاش فيه, أجمعت عليه الطائفة من زمن الأئمة (عليهم السلام) لحد الآن, ولا يوجد شيعي إمامي اثنى عشري ينكر ان اسمه اسم النبي (صلى الله عليه وآله) وان أبوه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام), خلافاً للعامة الذين يقولون ان اسمه واسم أبيه اسم النبي (صلى الله عليه وآله) واسم أبيه أي ان اسمه محمد بن عبد الله , فلاحظ.

ثانياً: اتفاق الكل على وجود روايات تنهى عن ذكر اسمه, ولكن أيضاً توجد روايات ظاهرها الجواز فاختلف العلماء في طريق الجمع بين هذه الروايات, والتفصيل في البحث في هذه الروايات طويل الذيل نتعرض له حسب الحاجة في وقته ان شاء الله.
ولكن أردنا أن نشير هنا إلى أن مورد البحث والكلام في هذه النقطة لا في الأولى ولا الثالثة, وبالتحديد ما هو حكم تسمية الإمام (عليهم السلام).

ثالثاً: لابد من وجود حكمة لهذا النهي الوارد في الروايات وهذا شيء متفق عليه لا نزاع فيه, ولكن اختلفت الافهام في استطلاع هذه الحكمة, مع ملاحظة أن الحكمة ليس لها تأثير في نوع الحكم اذ الحكمة غير العلة التي لا يعلمها إلاّ الله.

أيها الأخ العزيز: لا بأس أن تبحث وتتبع روايات الجواز سنداً ودلالة كما تتبعت روايات النهي , ثم تحاول الخروج بنتيجة للتوفيق بينها إذا استقر التعارض وكانت عندك القدرة العلمية للجمع بينها وحسب قواعد علم الأصول, مع ملاحظة أن الحكم بالجواز وعدمه يعد فتوى شرعية يختص بها الفقهاء الأعلام ولا علاقة لها بالعقيدة (التي هي محور اهتمام المركز) من هذه الجهة.
وعلى كل حال فنحن على تواصل في خطوات بحثك وتتبعك, مع وقوفنا على ما ذكرنا على الصفحة إلى أن يتبين الخلاف.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » علّة تكثر أسمائه وألقابه


سائل
السؤال: علّة تكثر أسمائه وألقابه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تعددت ألقاب الامام المهدي
الجواب:
الأخ سائل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلما ارتقى الإنسان في سلم الكمال كلما كان نصيبه من الخصال الحميدة والصفات الحسنة أكثر، ومن الواضح أن يكون للذات المتصفة بتلك الصفات أسم بإزاء كل صفة، وبما أن المهدي (عليه السلام) حائز على مقام الإنسان الكامل وخاتم الأوصياء وقطب دائرة الوجود لا جرم تتعدد أسماءه لكثرة ما يتمتع به من المحاسن والمحامد والمفاخر والخصال الكريمة.
وهو شأن آبائه الطاهرين كذلك. غير أن المهام العظيمة المنوطة به باعتباره صاحب الزمان الذي يملأ به الله الدنيا قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، تجعله يكون ـ بحسب الظاهر، وبالقياس إلى نوع ما سينهض به لأداء تلك المهام ـ أكثر أسماءً من سواه... فله بإزاء كل مهمة ومسؤولية اسم، يضاف إلى ما لدى آباءه الطاهرين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل يثبت له (عجل الله فرجه) لقب (أبو بكر)


ريحانة / الكويت
السؤال: هل يثبت له (عجل الله فرجه) لقب (أبو بكر)
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أما بعد ...
يوجد لديكم كتاب بإسم (النجم الثاقب) في الباب الثاني بعنوان (في أسماء المهدي والقابه ) الرابع عشر: ابو بكر!!!
هل ابا بكر من القاب المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف؟؟؟
اسأل هذا السؤال لأن استشهد أهل السنه بإن هذا اللقب لقب به المهدي من أبي بكر!!
فهل من توضيح رحم الله والديكم
ولكم منا خالص الشكر والإمتنان
الجواب:
الأخت ريحانة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم ترد عندنا رواية خاصة بهذا اللقب للحجة المنتظر (عج) وإنما هو استنتاج من صاحب كتاب (النجم الناقب) مبني على مقدمات ضعيفة لم تثبت.
فقد روى الحسين بن حمدان الخصيبي في كتابه (الهداية الكبرى) رواية مرسلة من أن للقائم (عج) كل كنى آبائه (عليهم السلام)، قال: وروي ان له كنى الأحد عشر إماماً من آبائه إلى عمه الحسن بن علي(ع) (الهداية الكبرى: 328). وكما ترى فإن الرواية مرسلة مع أن العلماء تكلموا في الكاتب والكتاب.
وروى أيضاً نفس الرواية عن كتاب لم يعرف اسمه في المناقب ولم يذكر سندها في هذا الكتاب المجهول أيضاً، هذه هي مقدمته الاولى وهي كما ترى!
ثم إنه حاول تطبيق هذا الخبر وأخذ يذكر كل ما ذكر من أنه ألقاب للائمة (عليهم السلام) حتى الواردة بطريق ضعيف وينسبها إلى صاحب الزمان (عليه السلام) حسب هذه الرواية المدعاة.
وقد ذكر نقلاً عن أبي الفرج الأصفهاني كنية للإمام الرضا(ع) هي (أبو بكر) , وبالتالي فإنه نسبها للحجّة (صلوات الله عليه) تطبيقاً للرواية السابقة.
وهذه الرواية لم تثبت أيضاً بغضّ النظر عن الكلام عن أبي الفرج الأصفهاني, وهذه هي المقدّمة الثانية وهي كما ترى!
ولو فرضنا صحة الرواية الأولى فإنها تنصرف إلى ثبوت كنى الأئمة (عليهم السلام) المشهورة المعروفة له (عليه السلام) لا كل ما ثبت لهم بالقيل والقال كما عن أبي الفرج. فلاحظ.
وأما أن أبا بكر هو من لقب المهدي (عج) بهذا اللقب فلم نسمع به ، وأصل القضية ما ذكرنا.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ما هو سر تكنيته (عجل الله فرجه) بأبي صالح؟


عبد الله / السعودية
السؤال: ما هو سر تكنيته (عجل الله فرجه) بأبي صالح؟
السلام عليكم
الإمام المهدي عليه السلام يلقب بـ " ابوصالح " وقد سمعت ان هذا اللقب قد جاء من ايران فما صحة هذا الكلام وهل الامام المهدي يُلقب بأبي صالح؟
لأن الرسول قال بما معناه المهدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي , وكنيّة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) اللهم صل على محمد وآل محمد , كنيته بأبي القاسم , والامام المهدي هل لقبه ابوالقاسم؟ وماهي القاب الامام المهدي عليه السلام وماصحة ان ابوصالح قد جائت من ايران وليس من مرويات اهل البيت عليهم السلام
الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اللقب اشتهر في العهود الأخيرة عند شيعة أهل العراق، ولا يوجد له أثر في الأخبار ولعل السبب وراء تكنية المهدي (عليه السلام) من قبل هؤلاء بأبي صالح يرجع الى أن المهدي (صلوات الله عليه) يحصل به صلاح الأمور بعد فسادها وذلك حينما يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بعد أن تملأ ظلماً وجوراً، فللكنية مدلول مرتبط أساساً بمهمة ودور الإمام المهدي (عليه السلام)، ولا مانع شرعي منه فيمكن أن يكنى الرجل بأكثر من كنية، وربما كان سر تكنيته (عليه السلام) بأبي صالح يرجع الى مضمون خبر ورد عن الصادق (عليه السلام) ورد فيه: إذا ضللت عن الطريق فنادِ: يا صالح أو يا أبا صالح أرشدونا الى الطريق يرحمكم الله). وأنت ترى بأن الحديث لا يشير الى كنية المهدي (عليه السلام) ولكن لما عرف عن المهدي (عليه السلام) إرشاده للضال فلعل الكنية لحقت به من ذلك الحديث.
وهناك قصة في (بحار الأنوار) يصرح فيها من تشرف بلقاء الإمام (عليه السلام) بهذه الكنية ولعل الشهرة جائت منها.
أما أن كنيته هي أبو القاسم تبعاً لما ورد في الحديث من كونه على كنية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فظاهر وأما ألقابه (عليه السلام) فهي كثيرة منها: القائم، المهدي، المنصور، الحجة وغيرها.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أسئلة عن كنيته وتطبيق الإسلام في غيبته ونهاية العالم بعده (عجل الله فرجه)


أحمد / امريكا
السؤال: أسئلة عن كنيته وتطبيق الإسلام في غيبته ونهاية العالم بعده (عجل الله فرجه)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعن الله أعداء الله ظالميهم من الأولين والآخرين..
س1: الكنية الشائعة للإمام المهدي(عج) هي (أبو صالح) ولكن الحديث الوارد عن رسول الله(ص) ينص على أن اسم الإمام هو اسم رسول الله وكنيته كنية رسول الله (صلى الله عليهما وآلهما الطيبين) بما يعني أن كنية الإمام(عج) يجب أن تكون (أبو القاسم). فنرجو التوضيح.
س2: العديد من المؤمنين يتساءلون عن الطريقة التي سيموت بها الإمام المهدي(عج)، فهناك بعض الروايات حول أنه سيستشهد(ع) ولكن إن كان هذا صحيحاً فهو يعني أن الغاية من كل مسيرة الأئمة(ع) ومن غيبة الإمام(عج) الطويلة التي هي تحقيق الكمال للبشرية وتوجههم للدين لم تتحقق. فما قولكم في ذلك؟
س3: هنالك الكثير من اللغط حول كيفية نهاية العالم، فهل وردت روايات يمكن الأخذ بها تصف كيفية نهاية هذا الكون بعد موت الإمام المهدي(عج)؟ وما هي هذه الروايات؟
فأجيبونا مأجورين ودمتم من المحسنين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- الكنية الثابتة للإمام المهدي (عليه السلام) بحسب الروايات هي: أبو القاسم، ويقال: أبو جعفر، فيكون ذا كنيتين، وإن كان الأشهر تكنيته بأبي القاسم، والكنية الثانية إنما كانت لمحل التقية والخوف من معرفة الأعداد به إذا نودي بالكنية الأولى،وأمّا التكني بأبي صالح فلم نجد فيها رواية ولكنها مشهورة عند أهل البادية والأعراب، فلعل لها أصل لم يصلنا، ولقد ذكر النوري الطبرسي في النجم الثاقب بعض الوجوه لذلك في الفصل التاسع. فراجع.
2- سيكون استشهاد الإمام المهدي (عليه السلام) بعد فترة زمنية طويلة من حكمه، والغاية التي من أجلها غاب الإمام (عليه السلام) وستتحقق إن شاء الله تعالى، إذ سيعم الإسلام كل أرجاء المعمورة وسيعرف الناس الحق، أي مذهب الحق، والمنزلة الحقّة لأئمة الهدى (عليهم السلام)، وفي هذا غاية الغايات للناس في الدنيا.
3- بالنسبة إلى نهاية العالم، أو ما سيكون الأمر عليه بعد موت الإمام المهدي (عليه السلام)، فقد ورد في بعض الروايات عن أبي بصير في قوله للإمام الصادق (عليه السلام): يا ابن رسول الله، إني سمعت من أبيك (عليه السلام) أنه قال: يكون بعد القائم اثنا عشر مهدياً، فقال: إنما قال أثنا عشر مهدياً ولم يقل أثنا عشر إماماً، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفتنا. (كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: 358).
ويمكنكم مراجعة مجمل الروايات لما يجري بعد وفاة الإمام المهدي (عليه السلام) في معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) الجزئين الرابع والخامس.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الخفاء عن الأنظار أم خفاء العنوان


عبد الله / الكويت
السؤال: الخفاء عن الأنظار أم خفاء العنوان
هل تعتقدون باطروحة خفاء شخص الامام الحجة (ع) عن الأنظار، أم باطروحة خفاء العنوان فقط؟
وعلى فرض القول بخفاء العنوان، ماالمانع ان يسجن الامام (ع) قبل ظهوره العلني,مادام لم يعرف بشخصه. لتكون الروايات التي تحدثت عن شبهه بالنبي يوسف (ع) السجن أو الحبس, منسجمة مع الاطروحة. فما هو رأيكم بذلك؟
الجواب:
الاخ عبد الله المحترم
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
إنّ خفاء العنوان وعدم جواز التصريح باسمه وكنيته قد دلّت عليه جملة من الروايات.
وأمّا خفاء شخصه (عليه السلام) فيكون عند اقتضاء المصلحة وفي غير ذلك فهو (عليه السلام) يعاشر الناس ويحضر في مجالسهم ويقضي حوائجهم، وله أعوان وأنصار وأبدال (عجّل الله تعالى فرجه).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » علاقة سورة النصر به (عجل الله فرجه)


محمد / البحرين
السؤال: علاقة سورة النصر به (عجل الله فرجه)
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ إِذَا جَاء نَصرُ اللَّهِ وَالفَتحُ * وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفوَاجاً * فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ وَاستَغفِرهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً ﴾
هل لسورة النصر علاقة في ظهور الامام المهدي (ع)
وشكراً
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت رواية تشير إلى وجود علاقة بين السورة الشريفة والإمام المهدي (عليه السلام) ، عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن جده (عليه السلام)، قال: (لما نزلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿ إِذَا جَاء نَصرُ اللَّهِ وَالفَتحُ ﴾ قال لي: يا علي إنه قد جاء نصر الله والفتح، يا علي إن المهدي هو إتباع أمر الله دون الهوى والرأي، وكأنك بقوم قد تأولوا القرآن، وأخذوا بالشبهات واستحلوا الخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية. قلت: يا رسول الله، فما هم إذا فعلوا ذلك أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال : هم أهل فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل، فقلت: يا رسول الله العدل منا أم من غيرنا؟ قال: بل منا، بنا يفتح الله وبنا يختم الله ، وبنا ألف الله بين القلوب بعد الشرك وبنا يؤلف الله بين القلوب بعد الفتنة. فقلت: الحمد لله على ما وهب لنا من فضله). (أمالي المفيد ص 288 ـ 289).
فالرواية تشير إلى أن الناس لابد أن يفتتنوا قبل مجيء نصر الله وقبل حصول الفتح على يد الإمام المهدي الذي سيملاً الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » سورة العصر و الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


فارس العراقي / العراق
السؤال: سورة العصر و الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
هل صحيح أن سورة العصر تشير إلى عصر الإمام المنتظر؟ وماهو الدليل؟
الجواب:
الأخ فارس العراقي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في بعض الروايات أن المراد بالعصر هو عصر الإمام المهدي (عليه السلام) الذي يظهر فيه الحق على الأرض كلها, منها ما رواه الصدوق في (كمال الدين :656) بسنده عن المفضل بن عمر قال سألت الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قوله عز وجل: ﴿ والعصر إن الإنسان لفي خسر ﴾ , قال: العصر عصر خروج القائم (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » علاقته (عجل الله فرجه) بسورة القدر


أبو محمد / سوريا
السؤال: علاقته (عجل الله فرجه) بسورة القدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وعلى آل بيته الطاهرين النجباء
أما بعد
أرجوا توضيح مسألة ليلة القدر الشريفة وعلاقتها بالإمام المهدي (عج ) وماهي المصادر التي نستند عليها
جزاكم الله كل خير
الجواب:

الاخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان فهم علاقة سورة القدر بالامام (عجل الله فرجه) يتضح من خلال فهم تفسير تلك السورة, ويتضح ذلك بما يلي:

أولا: هناك مجموعة من المفسرين يرون استناداً الى مجموعة من الروايات ان المراد بمطلع الفجر هو ظهور المهدي (عليه السلام). ففي رواية عن الصادق (عليه السلام) يذكر تفسيراً لقوله تعالى: ﴿ بأذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر ﴾ : يعني حتى يخرج القائم. (انظر معجم احاديث الامام المهدي ج5 ص502).
وفي رواية أخرى عن الصادق (عليه السلام) في حديثه عن سورة القدر قال: وانه ليحدث ذلك اليك كأحداث النبوة. ولها نور ساطع في قلبك وقلوب اوصيائك الى مطلع فجر القائم عليه السلام . (انظر معجم احاديث الامام المهدي ج5 ص503).
أما القمي فيقول في تفسيره لقوله تعالى: ﴿ سلام هي حتى مطلع الفجر ﴾ قال: تحيه تحيى بها الامام الى ان يطلع الفجر.

ثانياً: ان ليله القدر ليلة مستمرة الى يوم القيامة كما يوضح ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) الى أبي ذر بعدما سأله: يا رسول الله ليلة القدر شيء يكون على عهد الانبياء ينزل فيها عليهم الامر فاذا مضوا رفعت؟ قال النبي(صلى الله عليه وآله): لا بل هي الى يوم القيامة.
وان الملائكة كانت تنزل على النبي(صلى الله عليه وآله) ثم على الائمة واحداً بعد واحد في ليلة القدر بما قدّر فيها من الاجال والارزاق وكل امر يحدث من موت أو حياة أو خصب أو جدب أو خير أو شر.
وان الملائكة الان مستمرة في النزول على الامام الغائب من كل سنه في ليلة القدر، هكذا فسر بعض المفسرين نزول الملائكة في زمان الامام الغائب (عليه السلام) استناداً الى روايات, منها ما روي ان صاحب هذا الامر في شغل تنزل الملائكة اليه بأمور السنة من غروب الشمس الى طلوعها في كل امر سلام هي له الى ان يطلع الفجر (انظر مستدرك الوسائل ج7 ص462).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » قيام المهدي (عجل الله فرجه) في كتب السنة


مريم
السؤال: قيام المهدي (عجل الله فرجه) في كتب السنة
أذكرو لي رواية دالة على قيام المهدي عجل الله فرجه آخر الزمان من صحيح البخاري ومسلم مع ذكر المجلد والصفحة
الجواب:
الاخت مريم المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بخصوص الروايات التي تذكر ظهور الامام المهدي (عج) في آخر الزمان في البخاري ومسلم، فنقول:
أما مسلم فقد روى عن جابر أنه قال: سمعت النبي(ص) يقول: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم(ص) فيقول أميرهم تعال صلّ لنا فيقول لا إنَّ بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الامة). (صحيح مسلم ج1 /95).
أما البخاري فيروي هو ومسلم (ج1/ 94) عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله (ص): (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم). (صحيح البخاري ج4/ 143) .
وحاولوا محو ذكر الامام (ع) من الصحيحين، ولكن هيهات فان الله تعالى بالمرصاد، وقد ذكر شراح البخاري ومسلم بأجمعهم على أن هذه الاحاديث يقصد بها الامام المهدي(عليه السلام) الذي يظهر في آخر الزمان، فراجع (فتح الباري بشرح البخاري ج6/ 358) وغيره كالنووي بشرح مسلم .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المبالغة بالقول في قتله (عجل الله فرجه) للأعداء


أبو الزين / الاردن
السؤال: المبالغة بالقول في قتله (عجل الله فرجه) للأعداء
يقول صديقي الأشعري : وانظر كيف يصفون الامام المهدي :
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : لو يعلم الناس ما يصنع القائم اذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه, مما يقتل من الناس .... حتى يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد, ولو كان من آل محمد لرحم . بحار الأنوار والغيبة ص 135.
وأورد كذلك خمس روايات أخرى من البحار كلها تشهد بقساوة وغلاظة الامام, ثم علق يقول: إذن ظهور القائم سيكون نقمة على المسلمين يسفك دمائهم ويقتلهم تقتيلا, وحق للناس أن يقولوا ليس هذا من آل محمد, لأن آل محمد يرحمون ويشفقون, بل هم ارحم الناس بالناس, اقتداء بجدهم سيدنا رسول الله, حاشا آل البيت مما يفتريه المبطلون .
الجواب:

الأخ أبا الزين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يبالغ أحياناً في قتل الامام المهدي (عليه السلام) للأعداء والظلمة, ولكن هذا لا يلائم مع مجموع ما روي عن حياته وسيرته وتصرفاته في دولته الكريمة, فالواجب علينا أن نبحث في هذا المجال بنظرة عامة لا من زاوية ضعيفة.
وعلى سبيل المثال، تذكر بعض الروايات عن أن العدو اللدود الذي يقابله هو السفياني, ولكن نفس هذه الروايات تؤكد أن الامام (عليه السلام) وبعد انتصاره على هذا الشخص ومن ثم وقوعه في الأسر يطلق سراحه بعد ما يتظاهر السفياني بالندم والتوبة, ثم في المرحلة الثانية وبعد أن يعلن السفياني الحرب مرة أخرى في وجه الامام (عليه السلام) ويواجهه (عليه السلام) بجيشه فينهزم ويقع في الأسر ويظهر الندامة ثانية, يستشير الامام (عليه السلام) أصحابه في أمره وهم يشيرون بقتله, فترى أنه (عليه السلام) لا يستقل في الحكم بقتله, ثم هل هذا يتفق مع ما ذكروه من شدته وغلظته في القتل؟!

نعم، قد يضطر الامام (عليه السلام) لأن يواجه الاعداء والمناوئين بصلابة, وذلك حفظاً منه على كيان الدولة الاسلامية, وهذا أمر طبيعي, وليس معنى الرحمة والشفقة هو الرفق الذي يؤدي إلى انهيار أركان الحكومة .
ويشهد لهذا الموضوع ما جاء في تشدد النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه الاتقياء في تطبيق الدين ومجابهة الكفر والنفاق : ﴿ أشداء على الكفار ﴾, ﴿ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ﴾, مع أنّ المنافقين قد أظهروا الاسلام.
وبالجملة, فالمسألة ليست كما يتصورونها أو يصورونها, بل مواجهة الكفر والنفاق والانحراف قد يسبب عند جماعة من الناس ـ وهو تعبير متداول يشير إلى الخط المنحرف عن الامامة ـ الانزعاج والانفعال, وهذا وقع محيص عنه, ولكن هل هذا يدل على نقمته (عليه السلام) على المؤمنين ؟!
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أشبه الناس خلقاً وخلقاً برسول الله (صلى الله عليه وآله)


عبد الله / الكويت
السؤال: أشبه الناس خلقاً وخلقاً برسول الله (صلى الله عليه وآله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل المهدي عليه السلام شبه رسول الله صل الله عليه وآله وسلم وهل هو شبه الرسول صل الله عليه وآله وسلم بالشكل أم بالخلق ؟
وهل توجد روايات من طريق الطرفين تبين ذلك ؟
ونفعنا الله بعلمكم .
الجواب:
الاخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت عندنا روايات تصف الإمام المهدي (عليه السلام) بأنه أشبه الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله). ففي (الإمامة والتبصرة/ لابن بابوية القمي ص119) في حديث عن ابي بصير عن الإمام الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي، اشبه الناس بي خَلَقاً وخلقاً...).
وفي (كمال الدين وتمام النعمه/ للشيخ الصدوق) يذكر الروايات تلك بسند آخر عن جابر بن عبد الله الانصاري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ومن كتب أهل السنة، أورد الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد ج9 ص478): (ولا تذهب الأيام والليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يشبه خَلقه خلقي يملأ الدنيا قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجورا).
كما ورد عندنا في كتاب (الغيبة/ للنعماني ص222) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه نظر الى الحسين عليه السلام فقال: (ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيداً وسيخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبيكم يشبهه في الخَلق والخلق يخرج على حين غفله من الناس...).
لكن ابن داود في سننه أخرج نفس هذا الحديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكن مع اختلاف حيث قال: (يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخَلق)، ولكن هذا خطأ منه بعد ما سمعت كل تلك الاحاديث الاكثر اعتباراً منه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » بعض صفاته وسيرته (عجل الله فرجه) مع اليهود والنصارى


محمد اسماعيل / مصر
السؤال: بعض صفاته وسيرته (عجل الله فرجه) مع اليهود والنصارى
بالنسبة للمهدي المنتظر عند الشيعة: ورد في كتبكم العجب (كما سمعت):
1- يتكلم العبرية
2- يحكم بالتوراة
3- يصالح اليهود والنصارى وينتقم من النواصب (الذين هم في فكركم اهل السنة طبعا، مع انه لا يوجد من يناصب اهل البيت العداء ابدا في هذا العصر,فاهل البيت فوق رؤوسنا وبين اعيينا)
- اذا كان هذا الكلام صحيح ووارد في كتبكم فارجو التعليل( لماذا لا يتكلم العربية كجده محمد (ص), لماذا يحكم بالتوراة وعنده القران الذي ينسخ كل ما قبله)
شكرا وارجو الرد
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخ العزيز، من صور لك هذا الأمر فقد خدعك واستخف بعقلك!! وسنوضح ما أشكل عليك بنقاط:
1- نرجو أن تذكر لنا المصدر أو الرواية التي ذكر فيها أن المهدي (عج) يتكلم العبرية ولا يتكلم العربية، ثم أنه ورد في رواياتنا أن رسول الله (ص) والأئمة (عليهم السلام) يعرفون كل اللغات فلا غرابة في أن ولدهم المهدي (ع) وهو الإمام الثاني عشر يعرف اللغة العبرية، ولا عجب في ذلك فإن الأطفال في هذا الزمان يتعلمون لغة بل عدة لغات غير لغتهم الأم، والقول بأن المهدي (عج) يعرف لغة أخرى ليس معناه أنّه لا يتكلم العربية، فلاحظ.
2- لقد ورد عن علي (ع) قوله : (ولو ثنيت لي وسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوارتهم وبين أهل الأنجيل بانجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل القرآن بقرآنهم) (خصائص الائمة: 55) (تنزيه الأنبياء: 194) وغيرها. ولا بدع في ذلك فقد علمه رسول الله (ص) ألف باب من العلم كل باب يفتح ألف باب، والمهدي (عج) ولده ووريثه ورث علم رسول الله (ص) وعلم أبيه علي (ع) وعلم الأنبياء (ع). وقد أخرج الحافظ نعيم بن حماد (وهو سني) في (الملاحم والفتن 1: 355 ط القاهرة) قال: حدثنا أبو يوسف المقدسي، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن كعب قال: المهدي يبعث بقتال الروم، يعطى فقه عشرة يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية، فيه التوراة التي أنزل الله تعالى على موسى (ع) والأنجيل الذي أنزل الله عز وجل على عيسى (ع) يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الأنجيل بأنجيلهم) أنتهى وهي رواية مشهورة عن نعيم تناقلها الرواة عنه فراجع، ولا يستزلك أعوان الشيطان.
3- جاء في قتال المهدي (عج) لليهود: عن حمران عن أبي جعفر(ع) قال: كان يقرأ (( بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد )) ثم قال: وهو القائم وأصحابه أولي بأس شديد. (تفسير العباشي 2: 281).
وعن أمير المؤمنين (ع): (لأبنين بمصر منبراً ولأنقضن دمشق حجراً حجراً ولأخرجن اليهود من كل كور العرب ولأسوقن العرب بعصاي هذه، فقال الراوي وهو عباية الاسدي: قلت له يا أمير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيا بعدما تموت؟ فقال: هيهات يا عباية ذهب غير مذهب يفعله رجل مني أي المهدي (ع)). (معاني الاخبار : 306).
4- وأما الصلح أو (الهدنة) الذي يعقده المهدي (عج) مع الروم، فقد ورد ذكره في المصادر السنية. فعن ابن حماد في (الفتن 2: 506): (يكون بين المهدي وبين طاغية الروم صلح بعد قتله للسفياني ونهب كلب حتى يختلف تجاركم إليهم وتجارهم إليكم ويأخذون في صنعة سفنهم ثلاث سنين، ثم يهلك المهدي فيملك رجل من أهل بيته يعدل قليلاً ثم يجور فيقتل قتلاً ولا ينطفئ ذكره حتى ترسي الروم فيما بين صور إلى عكا فهي الملاحم).
وفي (1: 397): (يكون بين المهدي وبين الروم هدنة ثم يهلك المهدي...). وفي (2: 470): (عن غير واحد من أصحاب رسول الله (ص) قال: يكون بين المسلمين وبين الروم هدنة...). وغيرها كثيرة في كتب أهل السنة ذكرنا لك نماذج منها عن أبن حماد.
أما ما عندنا فعن الإمام الباقر (ع): (وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، ونزول الروم الرملة..) (الإرشاد: 359)ز وفي خطبة عن أمير المؤمنين: (وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية ويبعث الله الفتية من كهفهم إليهم رجل يقال له تمليخا والاخر مكسلينا وهما الشهداء المسلمون للقائم، فيبعث أحد الفتية إلى الروم فيرجع بغير حاجة ويبعث بالآخر فيرجع بالفتح فيومئذف تأويل هذه الآية (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرها) (مختصر البصائر: 201).
فلاحظ الفرق بين مرويات الفريقين وأنصفه!!
5- أما قتاله وقتله لاعداءه، فهذا صحيح فانه موعود بالنصر وحكم العالم بسلام وعدل فلابد أن يقضي على كل من يناوئه ناصبياً كان أو غيره، ومن هو أولى بالعداوة له من النواصب الذين ينكرون ضرورة من ضرورات الإسلام وهي مودة أهل البيت (ع) المنصوص عليها في القرآن ومثلهم الواضح في تاريخنا الأمويون.
وأمّا اننا نزعم أن كل أهل السنة هم نواصب، فهذا بهتان وكذب عظيم فنحن نعلم علم اليقين أن الكثير من أهل السنة يحبون أهل بيت النبي (ص) ولا يكرهونهم.
وأمّا قولك بأنه لايوجد في هذا الزمان نواصب، فهل لك أن تقول لي أن الذين هدموا قبة الإمامين العسكريين (ع) في سامراء ماذا يسمون؟ إلا أن تقول أن الإمامين (ع) ليسا من أهل البيت (ع)!! وهل لك أن تقول لنا ان من يطلب البراءة وسب علي (ع) وفاطمة ( ع) وإلا فالقتل (وهو ما يحدث الآن في العراق) ماذا يسمون؟!
وأمّا قولك: فأهل البيت(ع) فوق رؤسنا وبين اعيينا، فلا أريد أن نجرحك ونقول أنّه كذب، ولكن مصداق المحبة الحقيقية هي اتباعهم والتبرأ من أعدائهم، قال الله تعالى في محكم كتابه: (( قل إن كنتم تحبّونَ اللَّهَ فاتَّبعوني يحببكم اللَّه وَيَغفر لَكم ذنوبَكم وَاللَّه غَفورٌ رَحيمٌ )) (آل عمران:31) .
ودمتم في رعاية الله

محمد اسماعيل / مصر
تعليق على الجواب (15)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلك انظر الى السؤال السابق لتجد الروايات التي ذكرت عندكم وتؤكد كلامي ان المهدي يتكلم العبرية لا يتكلم العربية ويحكم بالتوراة وانا لا اعرف لماذا يترك القران لعله يصدق رواياتكم التى تقول بتحريف القران وعقيدتكم التى تؤمن بذلك والدلائل كثيرة على اتهامكم القران بالتحريف
ابسطها دعاء صنمي قريش الذي يقول(وحرفا كتابك).
ثم انه يصالح اليهود والنصارى لا يعقد بينهم هدنة. الهدنة هي وقف مؤقت للحرب اما مهديكم فيصالح اليهود والنصارى
الى الابد. اخي لا تاتى بروايات السنة عن المهدي وتساويها براواياتكم فان مهدينا ليس مهديكم. مهدينا عربي مسلم من ال البيت الكرام يقيم العدل ويطرد اليهود ويحارب الكفار اما مهديكم فيصالح كل الكون ويقتل العرب. مهديكم هواه فارسي يكره العرب ويقتل عمر بن الخطاب (الذي جعل الله على يديه فتح فارس) ويصلب ابي بكر صاحب الرسول في الغار وامام المسلمين اثناء مرض الرسول(ص) ومحارب المرتدين. مهدينا يحج للكعبة اما مهديكم يحج لكربلاء والنجف. مهدينا لا يسجد الا لله. مهديكم يحبو على يديه اما قبر الحسين (رضى) وبل ويسجد امام القبر(ان شئت بعثت لك بما يؤكد كلامي).
هذا هو مهدينا وهذا هو مهديكم
اما قولك باني كذاب , سامحك الله
اننا اهل السنة اهل وسطيه نعطى كل ذي حق حقه لا نبالغ ولا نفرط وهذا هو منهاج ال البيت
فنحن نحبهم ونتقرب الى الله بمودتهم ولكننا لا نعبدهم ولا ندعهم من دون الله مثل: يا حسين- يا على- يا على يا وجه رب الكون
نحن نقول يا الله اجمعنا مع ال البيت وصحابة الرسول في الجنه ان شاء الله تعالى
شكرا اخي على وقتك
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الرواية التي في كتاب الغيبة للنعماني (بعد غض النظر عن سندها إذ هي عن رجل عن المفضل) ليس فيها دلالة على أنه لا يتكلم بالعربية بل بالعبرانية، وإنما فيها فقط أنّه يدعوا الله بإسمه العبراني , والروايات كثيرة عندنا بإسماء الأئمة (عليهم السلام) في التوراة بالعبرانية بل عند أهل السنة بأن أسم النبي (صلى الله عليه وآله) كان عند اليهود وأنه مذكورفي التوراة بل في بعضها أسمه بالعبرانية وأكثر من هذا يدعي المدعي منهم وخاصة كعب الأحبار بأن عمر مذكور في التوراة فإذا كنت تستنكر وجود أسم للمهدي (عجل الله فرجه) بالعبرانية فالأحرى أن تستنكر على أسلافك أولاً.
ونحن مع ذلك لا ننكر أنّه يعرف العبرانية وقد أوضحنا لك ذلك في الجواب السابق، وإنما الكلام في نفي معرفته بالعربية فمن أين أدعيته؟!
وهذه رواياتنا الكثيرة التي تنقل بعض ما سيخطب به وكلها بالعربية وهو أمر واضح لا يخفى على أنصاف المتعلمين وإنما كما قلت لك خدعك من عنون هذه الرواية بهذا العنوان (المهدي يتكلم العبرية بدلاً من العربية لغة اجداده) إيهاماً وتمويهاً على المغفلين وهو أسلوب من أساليب الدعاية الكاذبة المعروفة منهاجها في هذا العصر، بل حتى هذا العنوان ليس فيه دلالة على عدم معرفة المهدي (عجل الله فرجه) بالعربية!! فلا أعرف كيف تحترم فهمك وعقلك بعد ذلك!!

واما ما نقلته من الكافي من أنّه (عجل الله فرجه) يحكم بحكم داود وسليمان.
فلا أدري هل القصور في الفهم منك أو ممن عنون هذه الروايات بعنوان (المهدي يحكم بالتوراة لا بالقرآن) وأنت اتبعته.
وإلا فأية علاقة بين حكم داود وسليمان من عدم السؤال عن البينة وبين الأحكام الموجودة في التوراة، فإن ما موجود في التوراة الحقيقية هي الشريعة المنزلة على نبي الله موسى (عليه السلام) وقد أوردنا الروايات من أهل السنة قبل الشيعة في أنه كما يحكم بها في أهلها , يحكم بالأنجيل في أهله والقرآن في أهله فراجع جوابنا السابق.

وأما المقصود بحكم داود وسليمان فهو أنه (عليه السلام) كان يحكم داود وسليمان بما علمهما الله عندما جاء الخصمان لداود كما هو مذكور في القرآن ومسطور في كتب التفاسير, أي أنّه (عجل الله فرجه) يحكم بما يعلم من دون طلب البينة والشهود كما ورد في متن الرواية, وبالمناسبة فإن كتاب داود كان الزبور، وبالمناسبة كذلك لا بأس أن نقول لك لا تظن بأننا كنا غافلين عن هذه الروايات التي تذكر حكم داود في الجواب السابق , ولكن لما كان الأمر واضح في الفرق بين الموضوعين ولم نتصور وصول قصر النظر والفهم إلى هذه الدرجة من الخلط تركنا التطرق إليها سابقاً.

وأمّا رواية المفيد التي فيها أنه يقتل من قريش ثلاثة آلاف (فبغض النظر عن سندها)، فقد أوضحنا لك أنّه (عليه السلام)، يقتل كل من يناوئه ويعاديه حتى يرضى الناس بحكم الله في الأرض كما أخبر بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن الواضح أن من سوف يقف بوجهه ويكذبه عند خروجه يفحكم بخروجه عن الإسلام لأنّه سوف يكون قد أنكر ضرورة أحقية المهدي (عجل الله فرجه) الذي اخبر عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالقطع واليقين، وكل المسلمين الآن متفقون على المهدي (عجل الله فرجه) وان خروجه في آخر الزمان ضروري من ضروريات الإسلام والرواية مع ذلك تنص على أن المقتولين من قريش وهم وأن كانوا عرباً لكنهم ليسوا كل العرب , فالعنوان فيه مغالطة أخرى , ونحن لا نكرر أنّه سوف يقاتل بعض العرب الآخرين كما يقاتل غيرهم، وهل هناك فرق بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما قاتل قريش والعرب وغير العرب؟!

وأمّا رواية المجلسي (بعد غض النظر عن سندها أيضاً) فلا مناقضة فيها لما يعتقده الشيعة من أن الأول والثاني قد غضبا حق أمير المؤمنين (عليه السلام) وظلما فاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهما خالفا بذلك أوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) طمعاً بالرئاسة والسلطة وحرفا بذلك مسيرة الإسلام وأضلا أكثر أفراد الأمة الإسلامية ماعدا الفئة القليلة المتمسكة بالحق إلى وقت ظهور المهدي (عجل الله فرجه) الذي من أولى واجباته بيان الحق مما جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتصحيح طريق الأنحراف والضلال في الأمة كما أخبر بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن تصحيح المسار والرجوع إلى السنة الحقة ودين الله المنزل هو هدفه الأساس الذي يخرج لأجل تحقيقه كما بشّر به النبي (صلى الله عليه وآله):
ثم أن المهدي (عجل الله فرجه) بعد خروجه يكون هو الإمام فلا مجال لنا لمناقشته عما يفعل وحكمة ما يفعل وما وصلنا من أخبار تخبرنا عن سيرته وأعماله فهي أخبار آحاد صدقت أو كذبت لا نعرف ابعادها وغاياتها وواقعيتها حقيقة إلا بعد أن تقع.

وأمّا ما يتعلق بكسره للمسجد الموجود الآن فإن الروايات تشير إلى أنّه سوف يرجعه إلى ما كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويلغي ما أضاف إليه الأمويون والعباسيون ومن بعدهم من توسعة لبطلانه وهذا مثله مثل ما ورد من أنه سوف يقطع سراق الكعبة ويهدم المآذن وغير ذلك. فلاحظ.
هذا ما أردنا قوله بخصوص ما ذكرته من روايات ,وأمّا قولك سابقاً ولا حقاً من أنّه سوف يصالح اليهود والنصارى إلى الأبد وأن المهدي فارسي وأنه يحج إلى كربلاء والنجف... الخ.
فنرجو أن تبعث لنا بالروايات الدالة على ذلك كما تدعي ولكن نرجو منك أن لا تكون كهذه الروايات بعيدة عن المدعى تحشر حشراً تحت عنوان مضلل.
وأمّا ما ذكرت من اعتقادنا بتحريف القرآن ومن أن أبا بكر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإمام المسلمين أثناء مرضه ومحارب المرتدين و بانا نعبد الأئمة (عليهم السلام) فارجع إلى صفحتنا لتجد جوابك في المكتبة والاسئلة العقائدية.

وأمّا قولك من أن مهدينا غير مهديكم: فأن المهدي (عجل الله فرجه) شخصية إسلامية واحدة بشر بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكل المسلمين يتفقون على ذلك ، نعم نحن وأياكم نختلف على هويته وصفاته فالمهدي الذي يصفه كعب الأحبار وابن عمر وأبو هريرة وغيرهم نحن لا نؤمن به بل نؤمن بالمهدي (عجل الله فرجه) الذي اخبرنا به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين والأئمة الباقين من ولد الحسين (عليه السلام).
ولكن هذا لا يجعل المهدي (عجل الله فرجه) اثنان في الواقع الخارجي وأن كان يجعله متعدداً على طبق ما تذهب إليه أوهام الناس فإن لكل أحد تصورّه ومفهومه الخاص في ذهنه عن المهدي (عجل الله فرجه). فإن المتعدد هو الأوهام في أذهان الناس لا المهدي الواقعي ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من فاطمة (عليها السلام) الذي أدخره الله لهذه الأمة. فلاحظ. واعتبر لعل الله يهديك.

وأمّا ما أوردناه من روايات أهل السنة فلم يكن من أجل اننا نحتج بها أو نعتقد بحجيتها، بل كان لألزامك ومحاجتك بأنكم أولى بما تنسبونه إلينا، فانتم من ترونه وتعتقدون به لا نحن ,وأمّا قولك أني اتهمتك بالكذب فإني قد تحرجت من ذلك.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل يكون أصحابه من اليهود والنصارى


حسن العباد / السعودية
السؤال: هل يكون أصحابه من اليهود والنصارى
يقول احد المناظرين بان اتباع الامام المهدي عليهم السلام اليهود والنصارى ويستدل بهذا الحديث
روى الشَيخ المفيد في (الإرشاد ، عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله قال (( يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا من قوم موسى، وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون وسليمان وأبو دجـانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا )) . الإرشاد للمفيد الطوسي ص402
افيدوني وفقكم الله
الجواب:

الاخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة وبركاته
إن النص الصحيح للرواية التي أشرتم اليها في كتاب (الارشاد) هو:
((روي المفضل بن عمر, عن أبي عبد الله (عليه السلام), قال: (يخرج القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلا, خمسة عشر من قوم موسى عليه السلام الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون, وسبعة من أهل الكهف, ويوشع بن نون, وسلمان, وأبا دجانة الأنصاري, والمقداد, ومالكاً الاشتر, فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاما) )) (الارشاد,2 , 386-تفسير العياشي2 ,32 ,90-بحار,53 ,90 ,95).
تشير هذه الرواية الى رجعة بعض الانبياء والصلحاء الى هذه الدنيا عند ظهور الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) حتى يكونوا أنصاراً له وحكاماً على الناس بأذنه , وبينت هذه الرواية بأن بعض هؤلاء الراجعين كانوا يتبعون أدياناً اخرى غير الاسلام في زمان حياتهم, ولايخفى انهم كانوا ملزمين باتباع تلك الاديان لأنهم كانوا يعيشون قبل ظهور الاسلام وكانوا في دينهم وايمانهم من الكمّل في زمانهم, فقد بينت الرواية بأنهم كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون مشيرا الى قوله تعالى: ﴿ وَمن قَوم موسَى أمَّةٌ يَهدونَ بالحَقّ وَبه يَعدلونَ ﴾ (الاعراف:159).
وقد روي عن الامام الصداق (عليه السلام): (إن الرجعة ليست بعامّة وهي خاصّة لا يرجع الاّ من محّض الايمان محضاً أو محّض الشرك محضاً) (بحار الانوار53, 39), ومن ناحية أخرى لا تبيّن الرواية بقاء هؤلاء الاصحاب على دينهم السابق بعد الرجعة فلا يصح الاستدلال بهذه الرواية على الادعاء المذكور في السؤال.

من جهة أخرى لايعقل أن يكون أصحاب الامام (عليه السلام) اتباعاً لدين غير دينه لغير دينه, لأنهم رجعوا الى هذه الدنيا بقدرة إلهيّة حتى يكونوا أنصاراً له وحكاماً على الناس باذنه، وهذا لا يتناسب مع التزامهم بأديان أخرى غير دين امامهم وقائدهم بل تشير الروايات بأن الانبياء الذين يرجعون للدنيا لنصره الامام (عليه السلام) سيتبعونه في الدين, مثل عيسى بن مريم (عليه السلام) الذي يصلّي خلف الامام (عليه السلام), فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث قدسي طويل في النص على الائمة (عليهم السلام), يقول فيه: (وآخر رجل منهم يصلّي خلفه عيسى بن مريم) (كمال الدين:1/251-الايقاظ من الهجعة 301)،
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (كيف تهلك افمة أنا أولها واثناعشر من بعدي من السعداء اولي الألباب, والمسيح بن مريم آخرها) (الايقاظ من الهجعة344-كفاية الأثر230-وعنه في البحار63 ,383 ,4).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » منازل الناس في دولة العدل والقسط


حامد فرحاني / تونس
السؤال: منازل الناس في دولة العدل والقسط
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المشهور أن الامامية يؤمنون بوجود الإمام المنتظر عج وولادته وغيبته وعصمته ويؤمنون بحتمية ظهوره في يوم من الأيام لكي يملئ الأرض عدلا بعدما أن ملئت جورا ويسعون أكثر من غيرهم إلى التمسك بدينهم وبمذهب أهل البيت (عليهم السلام) والالتزام بتكليفهم الشرعي وهذا الطريق الذي اتبعوه صعب وشاق خاصة في هذا الزمن المليء بالفتن والمصاعب وهم بذلك يتعرضون للسخرية والاتهامات وحتى التكفير من بقية أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى وحتى أتباع الديانات الأخرى ونحن نعلم أنه عند ظهور الإمام عج سوف يؤمن به العديد ممن كانوا غير موالين لأهل البيت (ع).
وسؤالي هو هل في زمن الظهور تكون منزلة الشيعة مساوية لغيرهم ممن كان غير منتظر للإمام لكنه اتبعه عند ظهوره أما أننا سنكون في منزلة أرفع من البقية عند الإمام عج ؟
ودمتم موفقين
الجواب:
الأخ حامد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لابد لنا أن نوضح لك أن ما مرّ به الشيعة ويمرون به من مصائب وبلايا وامتحانات وتقتيل ونفي وسجن وانتهاك حرمات عبر تاريخهم الطويل، وخاصة في عصر الغيبة الكبرى له أثر كبير في تأهيلهم لكي يكونوا من أنصار الإمام المهدي (عج) وقواعده الجماهيرية، وأن هذه المآسي والمعاناة التي تعرضوا لها لايمكن أن تكون بدون طائل، كلا فهي من عوامل التمحيص والغربلة التي تشحذ من جوهر العقيدة والإيمان ويترتب عليها أعظم الأثر في الدنيا والآخرة، بحيث جاءت الروايات المتكاثرة مصرحة بأجلى تصريح بأن المنتظر لقائم آل محمد (عجل الله فرجه) يكون كمن كان معه في فسطاطه أو كمن يقاتل بين يديه، ولا عبرة بعدم إدراك عصر المهدي (عج) من قبل أهل الأنتظار لأن الملاك في علو رتبة المنتظرين وعظيم منزلتهم ليس هو إدراكه بطبيعة الحال، بل الملاك هو رسوخ العقيدة بالفكرة المهدوية باعتبارها النموذج الإلهي الكامل للحكومة الإسلامية ولمبدأ الإمامة كما هي مطروحة في الموروث الشيعي الأثني عشري.
ولو كان الملاك للمنزلة وللقرب هو إدراك عصره لكانا من مؤيدي فكرة (السلف الصالح) التي يطرحها خصوم الشيعة حيث جعلوا من واقعة معاصرة الناس لعصر النبوة شأنية خاصة بحيث صار جميع من رأى الرسول (ص) داخل ضمن الحصانة التي روّجوا لها, وانشأوا في سبيل تدعيم هذا الموقف ما يسمى بنظرية عدالة الصحابة المرفوضة عندنا جملةً وتفصيلاً.
كذلك، في عصر المهدي (عج) فإن نفس الإخلاص للمهدوية باعتبارها ممثلة لأطروحة الإسلام الكبرى هو المعيار في القرب والمنزلة منه (ع). نعم، إن طول الغيبة وما ترتب عليه من وقوع الظلم على جماعة الشيعة يجعلهم في حال ظهورة (ع) منظوراً إليهم من قبله بعين الرأفة والرحمة ، ومن لوازم ذلك أن يكون الشيعة من أكبر قواعدة الجماهرية علاوة على أن جميع أنصاره من الأبدال والنجباء والعصائب وهم الـ (313) رجلاً كلهم من الشيعة، وهذا نوع تفضيل لهم على من سواهم من اهل الملل والنحل الأخرى ممن يوفق منهم للإيمان بالمهدي (ع) حين ظهوره، ومن لوازم ذلك أيضاً أنه (ع) سوف يؤسس دولة العدل والقسط العالمية في ربوعهم ويجعل عاصمتها في بلادهم، فكيف يصح أن تكون هنالك تسوية بينهم وبين سواهم من سائر المذاهب والملل في عصره؟
ولا ينبغي والحالة هذه ـ أن نتصور أن الإمام يميل إلى تأييد جانب قومه (شيعته) على جانب غيرهم من المؤمنين به حديثاً، كيف هو أصل إقامة دولة العدل؟! ولكن هذا الميل هو عين والإنصاف لمكان مظلومية الشيعة من جراء غيبته عنهم، فتأمل.
فسؤالك عن منزلة الشيعة في عصر الظهور إذا كان عن المنزلة المعنوية فيكون الجواب نعم وأما إذا كان عن المنزلة بالمقاييس المادية فان عدالة الإمام (عج) الممثلة لعدالة جده محمد (ص) النابعة من عدالة الإسلام تأبى ذلك إلا بقدر عمل كل شخص وتفانيه في خدمة الدين كما كان الأمر في الصدر الأول من الإسلام.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى (الانتفاع به كالانتفاع بالشمس إذا جللها السحاب)


أحمد / الكويت
السؤال: معنى (الانتفاع به كالانتفاع بالشمس إذا جللها السحاب)
ورد عن الأئمة عليهم السلام هذا الوصف لإمامتهم (نحن كالشمش الطالعة).
وايضا في دعاء الندبة (اين الشموس الطالعة).
وقال الإمام المهدي عليه السلام : (وأما وجه الانتفاع بي في غيبتي , كالانتفاع بالشمس اذا غيبها عن الابصار السحاب)
فما المقصود بقول الامام المهدي ؟
وما هي الفروقات التي يحدثها السحاب إذا غطّى الشمس؟
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم أن نورهم (عليهم السلام)، وكذا معنى النور المستعمل في الآيات الكريمة كقوله تعالى: ﴿ يخرجهم منَ الظّلمَات إلَى النّور ﴾ (البقرة:257), والتشبيه بالشمس الطالعة يراد منه الإرادة الحقيقية لطريق الهدى، فكما أن النور المحسوس يكون عامل إراءة للطريق للسائر في الظلام، كذا ذواتهم الشريفة (عليهم السلام) كالنور أو كالشمس في إراءة طريق الحق لمن يقتدي بهم ويسير على هداهم.
أما قول الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بان الانتفاع بغيبته كالانتفاع بالشمس إذا جللها السحاب، فهو يكشف عن الغياب الحاضر، فالشمس حاضرة موجودة وراء الغيوم وان كانت غائبة عن الأنظار، ولم يمنعها هذا الغياب من إيصال نورها إلى الأرض والانتفاع به في سائر النهار.
وكذا هو (عليه السلام) له آثار وحضور وتأثير في عصر الغيبة وان لم تره عيوننا أو تراه ولا تعرفه بشخصه (صلوات الله وسلامه عليهم).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الإمام (عجل الله فرجه) واسطة الفيض


أبو محمد / البحرين
السؤال: الإمام (عجل الله فرجه) واسطة الفيض
السلام عليكم
نقلا عن كتاب الحق المبين في معرفة المعصومين (ع) عن سماحة المرجع الشيخ الوحيد الخراساني أعلى الله مقامه :
الأمر الثالث : لا تختموا أي مجلس من مجالسكم إلا بعد أن تكونوا ذكرتم فيه الإمام صاحب الزمان عليه السلام فهو واسطة فيض الوجود ، ونحن به نستيقظ من نومنا ، وبه نريد ، وبه نفهم ، وبه نقول ، وبه نحيا ، وبه نموت .
نعم عقيدتنا أن كل ذلك وكل النعم من الله تعالى ، والإمام عبد مخلوق مملوك لله تعالى ، لا يملك بذاته لنفسه نفعا ولا ضرا ، ولكن هذه الجزئيات من الله به عليه السلام . .
وما دامت منه بهذا المعنى فإن شكر واسطة الفيض تستوجب عقلا ونقلا أن تتوجه اليه القلوب في المجالس .
أردت ان افهم كيف أننا ونحيا ونموت بالحجة عليه السلام
اوضحوا لنا بارك الله بكم
الجواب:
الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان ما ذكره سماحة الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظله) مترتب على ثبوت كونهم (عليهم السلام) واسطة الفيض وان الرحمة والنعمة الإلهية تصل الينا عن طريقهم باذن الله .
وذلك أن الممكنات في عالم الإمكان لا وجود مستقل لها بل حقيقة وجودها وجود رابط متعلق بموجدها تعلق المعلول بعلته فإذا انقطع عنها وصول الفيض ولو للحظة انعدمت وزالت عن الوجود.
وقد ثبت في محله أن الممكنات لا تستطيع التعلق والوصول إلى منبع الفيض الإلهي مباشرة لعدم تحملها لشدة نور وجوده جل وعلا وذلك لضعف كمالها ونقصانها الذاتي فتحتاج في أصل وجودها واستمراره إلى واسطة واصلة إلى درجة كافية من الكمال تتحمل شدة سطوع نور الفيض الإلهي لتوصله إليها بالواسطة، وليست ثم واسطة للفيض الإلهي غيرهم (عليهم السلام).
فإذا انقطع وصول الفيض الإلهي بواسطتهم عنا ولو للحظة لا يبقى لنا وجود وكذا كل الممكنات الواقعة تحتهم في رتبة الوجود محتاجة في بقائها وعدمها إلى توسطهم في نقل الفيض الإلهي وبالتالي محتاجة إلى كل ما يؤثر من أسباب في استمرار بقائها إليهم بمعنى إلى توسطهم، والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

ايمان / العراق
تعليق على الجواب (16)
هل معنا جوابكم ان الامام المنتظر يمثل الكمال اوانه المثل الاعلى لله في الارض وهذا يطابق مقولة من يقول اطلبو حاجاتكم من الامام ولا تطلبوها من الله لان الله يفرح عندما تطلبون من الامام لانه اي الامام مثله في الارض اوفيضه ...
اريد اجابة شافية فالشك تسرب الى عقيدتي
الجواب:
الأخت إيمان المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك فرق بين ما قلناه وما يقوله هذا وان مسألة الدعاء من الله سبحانه وتعالى تختلف عن كون الإمام هو واسطة الفيض، فالدعاء منه سبحانه أمر مطلوب ومحبذ أشارت إليه الروايات بالإضافة إلى القرآن سواء ثبت ان الإمام واسطة الفيض أم لم يثبت. نعم هناك روايات تحبذ التوسل إلى الله سبحانه بعبادة الصالحين ومنهم الإمام المهدي عليه السلام.
ودمتم في رعاية الله

ابو مصطفى / ايران
تعليق على الجواب (17)
قولكم (( إن الممكنات لا تستطيع التعلق والوصول إلى منبع الفيض الإلهي مباشرة ... )) مدلوله عجز الله عن مباشرة الفعل في العالم واحتياجه الى واسطة، وهذا يغاير القول بوجود السبب والمسبب؛ لأن السببية تكون بارادة الله واذا اراد الله حذفها فهو القادرعلى ذلك، لكن مفاد كلامكم أنّ الله نوره شديد فهو غير قادر على الافاضة وتدبير العالم مباشرة ولا بد من واسطة فيض في هذا المجال.
الجواب:
الأخ أبا مصطفى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله
ليس في قولنا مدلول ولا مفهوم عجز الله تعالى ولا احتياجه الى واسطة, بل المراد من هذا القول ان الممكنات بسبب فقرها الذاتي وضعف قابلياتها في الاستمداد احتاجت الى واسطة توصل اليها فيضه سبحانه وتلك الواسطة هي لسبب جعله الرحمن عز وجل لاجل استفاضة تلك الممكنات .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أفضلية الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


رباب / البحرين
السؤال: أفضلية الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف هو الامام الثاني عشر ولكن ما ترتيبه حسب الافضلية بين الائمة الاطهار فهل يفوق الائمة التسعة فضلا ام انه لا يتقدم علي آبائه مكانة وفضلا ؟
الجواب:
الأخت رباب المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك روايات يستفاد منها أفضلية الإمام المهدي (عليه السلام) على باقي الائمة من ذرية الحسين (عليه السلام). ومن تلك الروايات ما ورد في كتاب (الغيبة للنعماني ص73) قال: اخبرنا محمد بن همام ، قال حدثنا أبي وعبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثنا أحمد بن هلال قال: حدثنا محمد بن أبي عمير سنة أربع ومائتين قال: حدثني سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ان الله اختار من كل شيء شيئاً... إلى أن يقول وتكمله اثني عشر إماماً من ولد الحسين تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو افضلهم وهو قائمهم).
وروي مثله عن جابر بن عبد الله الانصاري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) , وكذلك عن سلمان أيضاً. (انظر مقتضب الاثر ص9) .
ولكن الشيخ الطوسي في (الرسائل العشر) له تأويل في إرجاع الضمير في أفضلهم بما يرفع القول بدلالة الخبر على أفضلية الإمام المهدي (ع) على باقي الائمة من ذرية الحسين (ع) حيث يسأل ان وصف النبي (صلى الله عليه وآله) لصاحب الزمان (عليه السلام) كثيرة يقول في آخرها: (قائمهم احكمهم افضلهم)، على من ترجع الكناية؟ أعلى الشيعة المذكورين أم على من ليس بمذكور في الكلام؟ فيقول في الجواب: لاصحابنا فيه تأويلان: أقواهما ان الهاء ترجع إلى أهل زمانه، فكأنه أعلم أهل زمانه وأفضلهم , والثاني انه أفضل الشيعة أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام).
وهذا الجواب الأخير فيه إبهام فان كان المقصود أفضل شيعة أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) رجع إلى أفضلية المعصوم على غير المعصومين، وان كان المقصود ان الأفضل من الائمة هم أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) فلعله يقصد ان فقط هؤلاء افضل من الإمام صاحب الزمان(عليه السلام) ويأتي بعد ذلك صاحب الزمان (عليه السلام) حيث أنه أفضل من بقية الأئمة.
وهناك أخبار يفهم منها ان لا تفاضل بين الائمة (عليهم السلام) بل هم جميعاً بمرتبة واحدة وفي الفضل سواء . فعن زيد الشمام قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أيما أفضل الحسن أم الحسين؟ فقال : ان فضل أولنا يلحق بفضل آخرنا وفضل آخرنا يلحق بفضل أولنا وكل له فضل قال: قلت له: جعلت فداك وسع علي في الجواب فاني والله ما سألتك إلا مرتادا فقال: نحن من شجرة طيبة برانا الله من طينه واحدة فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ونحن امناؤه على خلقه والدعاة إلى دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه أزيدك يا زيد؟ قلت: نعم، فقال: خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله تعالى ، فقال: اخبرني بعدتكم فقال: نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عز وجل في مبتدأ خلقنا أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد. (انظر بحار الأنوار ج25 ص 363) .
وكذلك ورد عن الإمام الحسين (عليه السلام)، انه دخل هو والحسن (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لهما: (بأبي انتما من إمامين سبطين اختاركما الله مني ومن أبيكما ومن امكما واختار من صلبك ياحسين تسعة أئمة تاسعهم قائمهم وكلهم في الفضل والمنزلة سواء عند الله تعالى). (بحار الأنوار ج25 ص356).
لكن هذه الأخبار تعارض بأخبار اخر تثبت التفاضل بين الائمة في بعض المجالات دون الاخرى. ففي (بصائر الدرجات) عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: (رسول الله صلى الله عليه وآله: ونحن في الامر والنهي والحلال الحرام نجري مجرى واحد فاما رسول الله وعلي فلهما فضلهما).
وعن أبي عبد الله عليه السلام أيضاً انه قال: (يا أبا محمد كلنا نجري في الطاعة والأمر مجرى واحد وبعضنا اعلم من بعض).
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أيضاً بعدما سأل: (الائمة بعضهم أعلم من بعض: قال: نعم وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد).
لكن هذه الأخبار يمكن ان يفهم المراد منها كما في (البحار ج25 ص 358) بان المراد انه قد يكون الاخير أعلم من الاول في وقت امامته بسبب ما يتجدد له من العلم وان افيض إلى روح الاول ايضاً لئلا يكون آخرهم اعلم من أولهم كما ستقف عليه, ويحتمل ان يكون ذلك للتقية من غلاة الشيعة.
ويشير صاحب (البحار) بقوله: ((كما ستقف عليه)) إلى ما روي عنهم (عليهم السلام) بما يدل على ان أولهم لابد ان يكون عنده علم آخرهم، ولعله لهذا الخبر قال من قال بأفضلية الائمة على الترتيب الذي هم عليه، والخبر هو عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (ليس شيء خرج من عند الله إلا بدأ برسول الله ثم بأمير المؤمنين ثم بمن بعده ليكون علم آخرهم من عند أولهم ولا يكون اخرهم أعلم من أولهم).
والحصيلة، أنهم في الفضل على آراء منها:
1- انَّهم في الفضل سواء.
2- انَّهم في الفضل على الترتيب الذي هم عليه من الإمام علي وحتى المهدي.
3- ان أفضلهم علي (عليه السلام) ثم الحسنان ثم المهدي ثم باقي الأئمة على الترتيب.
وللجمع بين هذه الأخبار يمكن القول بأنهم في جهة من جهاتهم في الفضل سواء وفي جهة أخرى متفاضلون , وأفضلية الإمام المهدي (عليه السلام) على بعض الأئمة (عليهم السلام) في جهة من الجهات أيضاً، ولكنه من جهة أخرى أو في الحصيلة النهائية هو في الفضل آخرهم على الترتيب الذي رتبوا به.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى (وعلى آل بيتك)


محرم حسن / العراق
السؤال: معنى (وعلى آل بيتك)
ورد في زيارة يوم الجمعة للأمام الحجة عليه السلام ( السلام عليك يا مولاي يا صاحب الزمان صلوات الله عليك وعلى ال بيتك) ، من هم (ال بيته) بالمقارنة والقياس بال بيت النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم تسليما ؟
الجواب:
الأخ محرم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأتي (الآل) في اللغة بمعنى كل من رجع إلى الرجل من أهله بنسبة، وتأتي (الآل) بمعنى الأهل، وانها في اللغة تصغير للأهل، فهي أهيلن ثم استثقلت الهاء فقيل (آل)، والأهل هم الذرية من ولد الرجل وولد ابيه واجداده الأدنيين على ما تعورف، ولا يقال لولد الجد الأبعد أهل فالعرب لا تقول للعجم: أهلنا.
فعلى هذين المعنيين اللغويين يصح أن يقال لآباء الإمام المهدي (عليهم السلام) انهم آله بأعتبار انه له معهم نسبة، وأنهم أبناء أجداده الأقربين.
ويمكن أن يقال: ان بيت الإمام (ع) هو بيت الرسول (ص) نفسه، فآل بيتك يكون معناها آل بيت النبوة، فيدخل بذلك جميع الأئمة المعصومين (عليهم السلام).
وبعبارة أخرى ان أهل البيت في لسان الكتاب والسنة معنى خاص وهم النبي وفاطمة والأئمة المعصومين (عليهم السلام)، وإذا نسب هذا المصطلح إلى أي واحد منهم اريد بهم هؤلاء الأربعة عشر (صلوات الله وسلامه عليهم).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف يخاطب (عجل الله فرجه) أصحابه في القرآن وهم لم يخلقوا ؟


أبو الحسن الرافضي / النرويج
السؤال: كيف يخاطب (عجل الله فرجه) أصحابه في القرآن وهم لم يخلقوا ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جهودكم مباركة وتهنئة من القلب لماتقومون به من خدمة كبيرة للمؤمنين وفقكم الله تعالى .
لدي سؤال واحد أرجو التفضل والتكرم بالرد عليه:
بسم الله الرحمن الرحيم ( فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأتِ بكم الله جميعاً).
صدق الله العلي العظيم.
الآية الكريمة مؤَّلة كما هو معلوم بأصحاب الإمام الحجة عليه السلام (الثلاثمائة والثلاثة عشر). فهل يعني ذلك أنهم مخاطبون بها مباشرة ما يفترض أنهم يعرفون أنفسهم قبيل الظهورـ مع جهلهم بموعده بطبيعة الحال ـ؟ فالمتمعن في الآية الكريمة يدرك أنه لامجال لاستحقاق تأويلها بعد الظهور الشريف ـ أسوة ببعض الآيات الكريمات ـ لأنه سبحانه وتعالى يكون وقتها قد جمعهم(أتى بهم).
أما قبل الظهورالشريف فما وجه الحكمة بتوجه الخطاب القرآني لهم وهم لايعرفون أنفسهم ولو قبيل الظهور ببرهة؟
هل توجد صيغة للخطاب القرآني المباشر(سواء في التأويل أو التفسير) لفئة مؤمنة خاصة بعينهاـ عددأفرادها ثابت لايزيد ولاينقص ـ مع انعدام احتمال علم تلك الفئة بتوجه الخطاب القرآني لها؟ وإذا كانت الإجابة بنعم فهل يستقيم ذلك مع اقتصار معرفة كل منهم بنفسه فقط ؟ لأن الروايات المعصومية الشريفة تحدثت عن تعرّفهم إلى بعضهم البعض الآخر لأول مرة حين الالتقاء في مكة للمبايعة!.
لقد أشار السيد محمد صادق الصدر رحمه الله في تاريخ مابعد الظهور إلى جهل كل منهم بنفسه إلى أن يكتشف على حين غرة أي بعد أن يُفتقد من فراشه... ...إلخ , ويجد نفسه في مكة ، بأنه واحد منهم .. لكنني لم أطمئن
إلى هذا الرأي لأسباب عديدة منها تفكري في هذه الآية الكريمة،.
ونقبت كثيراً في المصادر فلم أجد الإجابة الشافية
جزاكم الله خيراً.
الجواب:
الأخ أبا الحسن الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (المسابقة) مفاعلة من السبق، وأصله التقدم في السير، ثم تجوز به في غيره من التقدم، والمسابقة إلى الخيرات: عبارة عن فرط الرغبة فيها لأن من رغب في أمر حرص أن لا يسبقه إليه غيره وسارع في الوصول إليه والاستيلاء عليه، وآثر الفور على التراخي في القيام به، أي المبادرة إلى فعل أصناف الخيرات. وإيثار صيغة (المفاعلة) لما فيها من إحراز قصب السبق.
والدعوة الى التسابق في الخيرات لأجل حيازة رتبة دينية أو قرب من صاحب أمر الدين كالنبي والإمام والترشح لنيل شرف مرافقته او نيابته أو حصول عهد منه إليه، من أجلى مصاديق الغاية المتوخاة من السباق.
وبما أن الفوز في السباق يفتقر إلى جهد ومثابرة وإخلاص فإذا تعلق بالفائزين في نتيجة هذا السباق خطاب من الشارع فلابد أن يكون مجملاً ومبهماً، وإلاّ لو تم التصريح بأسماء هؤلاء الفائزين المعلومة عند الله تعالى لاصبحت الدعوة إلى السباق من الجميع ليست ذات موضوع فإذا كان السابقون معلومين ومشخصين فكيف يبعث الشارع الناس إلى التسابق مع العلم بهم وتشخيصهم؟ ولكن يقال في رد هذا الاشكال إن العلم بهؤلاء لا يكون علة للفوز، فالعلم ليس إلا إنكشاف الواقع ولا سببية له لتحقيق الوقائع، فلاحظ.
أما توجه خطابه تعالى إلى أصحاب القائم (ع) وهم المفقودون من فرشهم بالرغم من عدم وجودهم حال الخطاب، فلا إشكال فيه بعد علمه تعالى بهم وهو أشبه بخطاب الله تعالى لولد آدم وهم في صلبه كما في آية الميثاق، ولا علاقة لعلم هؤلاء بتصحيح الخطاب الالهي، فيصح خطابهم وإن كانوا لا يعلمون أنهم هم المخاطبون، فمدار صحة الخطاب هو علمه تعالى لا علمهم. وكذلك فإن جهلهم بموعد ظهوره (ع) لا ينافي صحة توجه الخطاب إليهم، والمفروض أن جهلهم بموعده أمر حتمي لأنه (ع) هو (الساعة) التي لا يعلمها إلا الله تعالى كما جاء في بعض الاخبار، بل تصور ضرورة علمهم بموعد ظهوره ليصح خطابه لهم مجرد وهم لعدم إمكان ذلك العلم لغيره تعالى. فتأمل.
ودمتم في رعاية الله

ضياء الحسن / السويد
تعليق على الجواب (18)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا- شبهتم خطابه تعالى لهم في هذه الآية الكريمة بخطاب الله تعالى لولد آدم وهم في صلبه كما في آية الميثاق . فما قولكم فيما يقوله صاحب تفسير الميزان عن قوله تعالى ﴿ ألست بربكم ﴾ : " وهو خطاب حقيقي لهم لابيان حال وتكليم إلهي لهم فإنهم يفهمون مما يشاهدون أن الله سبحانه يريد منهم الاعتراف وإعطاء الموثق " وقولهم ﴿ بلى شهدنا ﴾ : "فهم هناك يعاينون الإشهاد والتكليم من الله والتكلم بالاعتراف من أنفسهم". وكذلك في الرواية التي نقلها عن تفسير العياشي وخصائص السيد الرضي : عن نباتة بن الأصبغ عن علي عليه السلام قال :
أتاه ابن الكواء فقال : أخبرني يا أمير المؤمنين عن الله تبارك وتعالى هل كلم أحدا من ولد آدم قبل موسى ؟ فقال علي عليه السلام : قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب فثقل ذلك على ابن الكواء ولم يعرفه فقال له : كيف كان ذلك ياأمير المؤمنين؟ فقال له : أو ما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه : ﴿ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ﴾ فقد اسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما تسمع في قول الله يابن الكواء " وقالوا بلى" فقال لهم إني أنا الله لاإله إلا أنا وأنا الرحمن الرحيم فأقروا له بالطاعة والربوبية وميز الرسل والأنبياء والأوصياء وأمر الخلق بطاعتهم فأقروا بذلك في الميثاق فقالت الملائكة عند إقرارهم بذلك : شهدنا عليكم يابني آدم أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين.
إذن كان هناك حوار
الجواب:
الأخ ضياء المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المسلم بأن خطاب الله تعالى لعباده وتكليمه لهم يكون على مراتب بحسب أمور منها:
1- اختلاف النشآت الوجودية.
2- اختلاف النوع في السلسلة العرضية.
3- الإجمال والتفصيل.
4- الكناية والتصريح.
5- الخطاب الحقيقي والمجازي.
ويتعدد الخطاب بحسب هذه الأمور.. فخطابه للإنسان في عالم الذر ليس هو من سنخ خطابه له في عالم الشهادة, وهكذا في سائر العوالم, وكذلك خطابه للنحل حين الوحي إليها يختلف عن خطابه للنبي من بني آدم (عليه السلام). وإن كان الخطاب بحسب عالم واحد هو عالم الشهادة. والخطاب تارة يكون مجملاً، كأن يرى نبي أنه يذبح ولده في الرؤيا، فهو خطاب إجمالي، إذ هو يفرق عن تكليم نبي آخر بأصوات وتقاطيع حرفية كما حصل مع نبي الله موسى عند الشجرة.
وربما خاطب الله بعض عباده بأنحاء من الكناية لحكمة تقتضي ذلك دون التصريح، والقرآن الكريم مليء بالكنايات، كما كنى الله تعالى فيه عن علي (عليه السلام) بصالح المؤمنين...
وتارة يكون الخطاب على نحو الحقيقة كمخاطبته تعالى للعقلاء من بني آدم وتارة أخرى يكون على نحو المجاز كمخاطبته لغير العاقل، فقد ورد في القرآن الكريم: ﴿ وَقِيلَ يَا أَرضُ ابلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقلِعِي ﴾ (هود:44).
وقوله: ﴿ ثُمَّ استَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرضِ اِئتِيَا طَوعاً أَو كَرهاً قَالَتَا أَتَينَا طَائِعِينَ ﴾ (فصلت:11).
إذا سلمت معنا هذه الوجوه، فلا تستغرب أن يكون الخطاب موجهاً لأشخاص مقدري الوجود وهم غير موجودين بالفعل كخطابه للفائزين بالسباق من أنصار الإمام المهدي (عليه السلام)، فقد وردت أحاديث في هذا المضمون منها الحديث المروي عن الإمام العسكري الذي يرفعه إلى جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أن يقول: ((فنادى ربنا عز وجل: يا أمة محمد، فأجابوه كلهم وهم في أصلاب آباءهم وفي أرحام أمهاتهم: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك...) الحديث.
ومنه يتضح بأن خطاب الله عز وجل لهؤلاء الأنصار يصح وإن لم يكن لديهم علم بأنهم هم المخاطبون.
ولا باس بأن يكون علمهم بالخطاب متأخراً زماناً عن نفس الخطاب، ذلك لأن الخطاب الإلهي لا يتقيد أو يتحدد بحدود الزمان والمكان، فعلمه بأول الخلق وآخرهم على حدٍ سواء.
ولو كان يجب فيه تعالى أن يكون كأحدنا حال الخطاب بحيث يفتقر إلى وجود المخاطب عيناً لكان يجب أن يخلق كل شيء دفعةً واحدة ً او كان يجب أن لا يُراعي الحكمة والنظام الذي يقتضي التدرج في الوجود... وفي ذلك من الخلل والخطل ما لا يخفى، والله تعالى يجل عنه قال عز من قال: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ (القمر:49).
ثم إنّ علم المخاطب يتنوّع هو الآخر بحسب تلك الأمور المشار إليها، ولعلّ علم أنصار المهدي (عجل الله فرجه) المصحّح لكونهم مخاطبين بذلك الخطاب كان بنحو العلم الإجمالي أو الإرتكازي . فتأمل.
ودمتم في رعاية الله

ابو الحسن الرافضي / النرويج
تعليق على الجواب (19)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم للرد على سؤالي وقد تأخرت في التعقيب لسفر طارئ، أما سبب التعقيب فمرده بعض اللبس في رد الإشكال الذي وقع ربما لعدم توفيقي في عرض السؤال بأسلوب واضح، وأرجو أن يتسع صدركم لذلك .
في البداية لابد لي من الاعتراف لنفسي بعدم وجود ثمرة عملية وراء هذا البحث اللهم إلا التأمل سعياً للمعرفة من أجل المعرفة
ليس إلا، وقد يكون ضرر التعميم أكثر من نفعه من وجهة نظري فيما لو افترضنا النوصل إلى إجابة مطابقة للواقع وإليكم التعقيب :
أولاً : أتفق معكم في كون العلم بهؤلاء لايكون علّة للفوز بالسباق لأن العلم ليس إلا انكشاف واقع ولاسببية له لتحقيق الوقائع . وأود لفت العناية مع عظيم الاحترام إلى أن المقصود ب"علم هؤلاء" يفترض أن يعني علم كل واحد منهم بنفسه، حسب، لاعلمه ببقية إخوانه ولاعلم سائر الناس به وبإخوانه، لذا لامحل للإشكال الذي افترضتموه حول " التصريح بأسماء هؤلاء" وحول " العلم بهم وتشخيصهم " . كل ما في الأمر أنني أميل إلى ترجيح معرفة كل منهم بنفسه بعد فوزه بالسباق وقبيل إعلان النتائج النهائية على الملأ مع افتراض كتمان كل منهم هذا السر عن سائر الناس . وهكذا تبقى الدعوة إلى السباق من الجميع ذات موضوع . وليس إخلالاً بعدالة
الشارع الحكيم أن يحث الناس أو يبعثهم على حد تعبيركم إلى التسابق (من لحظة الغيبة الكبرى إلى لحظة الظهور الشريف) مع علم كل واحد من هؤلاء الئلاثمائة والثلاثة عشر بفوزه في تلك المسابقة العظيمة وذلك خلال مقطع زمني وجيز وهو ذلك الذي يكتمل فيه
نصاب هذه " الأمّة المعدودة" في الفترة السابقة للظهور الشريف والمتصلة به، وليس قبل ولادتهم ولا قبل الغيبة الكبرى ولا لحظة نزول الآية الشريفة محل البحث على الرسول الأكرم (ص) ولافي حالة كونهم في عالم الذرّ .
ثانياً : استشهادكم بآية الميثاق لرفع الإشكال المتعلق بتوجه الخطاب القرآني الكريم للأصحاب بالرغم من عدم وجودهم حال الخطاب كان يصلح لرفع الإشكال بالفعل فيما لو كان هذا ما أشكلت عليه، بيد أني كنت أعني المقطع الزمني الذي يكون فيه هؤلاء
الأفاضل قد ولدوا جميعهم واكتمل عددهم . ألا تعتبر تلك الآية الكريمة قرينة على كونها تخاطب كل واحد منهم في الفترة الزمنية التي يكون مولوداً فيها ؟ ولايشترط أن ينكشف الواقع لهم بواسطتها طبعاَ بل هذا موكول سره وأمره إلى العلي القدير ؟ .
ثم حاشا لله تعالى أن يكون مدار صحة الخطاب القرآني أي شئ آخر غير علم الله تعالى . هذا مما لاخلاف فيه وحوله .
ثالثاً : حتماً حتماً إن جهلهم بموعد ظهوره (ع) لاينافي صحة توجه الخطاب إليهم، وحتماً إن جهلهم بموعده أمر حتمي
وحتماً حتماً هو الساعة التي لايعلمها إلا الله وحتماً إن تصور ضرورة علمهم بموعد ظهوره ليصح خطابه لهم مجرد وهم لعدم إمكان ذلك العلم لغيره تعالى وكل ذلك أكدته في رسالتي بجملة اعتراضية كتبت فيها ( مع جهلهم بموعده بطبيعة الحال) قصدت فيها تبديد أي وهم أو لبس قد ينشأ من عدم وضوح فكرتي رامياً من وراء ذلك إلى التمهيد لحصر الإجابة في النقطة التي تشغل ذهني ويبدو أنني فشلت هذه المرة أيضاً في الصياغة وخانني التعبير وتلبستني الركاكة، وجلبت لي تلك العبارة عكس ما كنت أرجوه فكلفتكم عناء توضيح الواضحات .
ما فمهته من إجابتكم الكريمة أنه ليس ثمة مانع من انكشاف الواقع لكل من هؤلاء الأصحاب بنتيجة فوزهم بالسباق دون أن يكون
علمهم ذاك علة للفوز . ولكن هذا الجواب المحترم يفترض انكشاف الواقع لهم بواسطة الآية عينها . وهذا مالم أفترضه، بل افترضت
علم كل منهم بنفسه في شطر من حياته بأنه أحدهم بهذه الآية أو بسواها أو بطرق لايعلمها إلا الله( آخذبن بعين الاعتبار جملة مواصفاتهم ومقاماتهم وتقيتهم وورعهم وكونهم ليسوا من المذاييع المهاذير وإيمانهم بالبداء وبأن الله قد يسلبهم ما حباهم به من نعم وقد يستبدل بهم غيرهم وقد يميتهم وآخذين بعين الاعتبار
جهلهم بالساعة وبموعدها ) . بعد ذلك كله أفترض أن واحدهم عندما يتلو الآية الكريمة أو يقرأها أو يسمعها من باب أولى أن يعرف أنه واحد ممن يخاطبون بها إذا ما نكشف له الواقع فعلاً بواسطةٍ سواها . فما رأيكم ؟.
الجواب:
الأخ ابا الحسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا مانع من أن يحصل لكل واحد من أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ـ وهم الثلاثمائة وبضعة عشر ـ العلم بكونه من أنصاره (عجل الله فرجه) وأنه أحدهم وذلك قبيل الظهور المبارك، بغض النظر عن الكيفية التي حصل له العلم بها، ولكن يشكل ذلك ما دامت الدعوة إلى السباق لم تنته بعد، إذ أن أوان نهايتها هو ظهوره (عجل الله فرجه) وبظهوره فقط يصح ترجيحكم الذي أشرتم إليه بالقول: ((إنني أميل إلى ترجيح معرفة كل منهم بنفسه بعد فوزه بالسباق وقبيل اعلان النتائج النهائية...)) الخ .
وبعبارة أخرى، فإننا نناقش في مدى مطابقة تلك المعرفة للواقع قبل فعلية الظهور، فقد يقطع الإنسان بشيء ثم يتبين له بعد ذلك خطأ قطعة فينقلب قطعه إلى جهل، إذ من المحتمل أن يقطع شخص ما بكونه أحد هؤلاء الموصوفين بأنهم (الأمة المعدودة) ثم يتبين له أنه ليس كذلك، لان الأنكشاف الحقيقي لا يمكن أن يتحقق إلا حين سماع اولئك النفر لنداء الإمام)(ع) حين يقف بين الركن والمقام وينادي: (( يا معشر نقبائي وأهل خاصتي ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض أئتوني طائعين، فترد صحيته عليهم وهم في محاريبهم وعلى فرشهم في شرق الأرض وغربها فيسمعونه في صيحة واحدة في أذن كل رجل، فيجيئون نحوها، ولا يمضي لهم إلا كلمحة بصر حتى يكون كلهم بين يديه عليه السلام)) أو حين يعثر بعضهم على صحيفة مكتوب عليها ((طاعة معروفة)) تحف وسادته، كما ورد ذلك في رواية عبد الله بن عجلان الذي سأل الإمام الصادق (عليه السلام) عن كيفية العلم بظهوره فأجابه: ((يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب ((طاعة معروفة)) ولعل مورد انطباق هذا الخبر هم (العقد المكتمل) لا خصوص (الأمة المعدودة)، أعني بالعقد المكتمل: العشرة آلاف الذين يلتحقون بالمهدي (عجل الله فرجه) بمكة وشكلون نواة الحركة المهدوية باتجاه فتح الأقاليم .
وفي الجملة، فإن الانكشاف الذي يعول عليه في العلم هو خصوص الانطباق على الواقع لا مطلق الانكشاف، فإنه لا ملازمة بين قطع أحد الناس بكونه من اولئك وبين كونه كذلك فعلاً، وإن كان هذا القطع متولداً عن إلهام أو حدس أو رؤيا أو مكاشفة أو ما أشبه، لأن الانكشاف التام في هذه المسألة على وجه الخصوص لا يحصل قبل فعلية النداء وسماع كل منهم له، أو قبل وجدان الصحيفة المزبورة (بالنسبة لمن هم في الدائرة الاوسع) ولذلك فإن قولكم: ((أفترض أن واحدهم عندما يتلو الآية الكريمة أو يقرأها أو يسمعها من باب أولى أن يعرف أنه واحد ممن يخاطبون بها إذا ما انكشف له الواقع فعلاً بواسطة سواها)). غير تام، لأن انكشاف الواقع فعلاً لا يمكن قبل ورود النداء أو وجدان الصحيفة، نعم يمكن أن يكون إنكشافاً بالقوة لا بالفعل.
وقد سجل لنا التاريخ أخباراً عن اشخاص اعتقدوا عن يقين بكونهم من أنصار الحجة (عجل الله فرجه) أو نوّابه أو أبوابه ورتبوا على ذلك آثاراً من خلال الدعوة له أو التبشير بقرب ظهوره أو دعوى تلقي التوجيهات والأوامر منه وإبلاغها إلى الناس، فصدقهم الناس واتبعوهم ثم تبين بعد برهة اشتباهم وخطأ اعتقادهم، فإن كثيراً من الدعوات التي ظهرت باسم المهدي (عجل الله فرجه) كان أصحابها يقطعون بكونهم من أنصاره وخاصته، أما من قطع بذلك ولم يتحرك فهم أكثر وأكثر. وغالباً ما يكون منشأ هذا الاعتقاد فساد مزاج أو تخليط ناجم عن وهم مسيطر، وهو يكثر ـ خاصة ـ لدى أصحاب الخلوات والاعتكافات والرياضيات الصوفية وليس معنى ذلك: أن كل من يقطع بكونه أحدهم لابد وأن يكون مخلّطاًَ أو متوهماً، ولكنا نقول: إن مجرد القطع (وهو مناط العلم) لا يصيرّ المرء منضوياً في تلك العدة ما لم يحصل الانكشاف بمطابقة القطع للواقع وذلك لا يتم إلا حين الظهور، فلاحظ.
ونحن إذ نثمن ثقافتك العالية وخلقك الكريم، لا يسعنا إلا أن ندعو لك أيها الأخ الفاضل بالتوفيق، وأن يجعلك الله عز وجل من أنصار إمامنا المهدي(عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ونرجو منك أن تتواصل معنا دائماً، ونحن في خدمتك.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مفاد قوله (أو تسكنه أرضك طوعاً)


أبو محمد / العراق
السؤال: مفاد قوله (أو تسكنه أرضك طوعاً)
نحن ندعو للامام المهدي (عج) بقولنا حتى تسكنه ارضك طوعا مع العلم ان غالب حركته هي قتال وتصفية بالسيف هل هذا مجرد دعاء من الامام الصاق (عليه السلام)
الجواب:
الأخ أبا محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المستفاد من هذا الدعاء هو طلب الاستقرار وبسط اليد للإمام (عليه السلام) على ربوع الأرض بعد الغيبة الكبرى وعدم الاستقرار ومناهضة المخالفين والكفار والمنافقين.. فهو دعاء بالتوفيق وتحقيق المراد للإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) حتى تكون الأرض كلها طوعاً له(ع). ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الثقلان لم يفترقا بغيبة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


خادمة الشهداء / العراق
السؤال: الثقلان لم يفترقا بغيبة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
لدي سؤال حول الإمام المهدي ـ عجل الله تعالى فرجه الشريف ـ قام بطرحه أحد الأخوة من أهل السنة في إحدى المنتديات الإسلامية :
س : لماذا إفترق الثقلان قبل حوالي 1100 سنة بغيبة الإمام الحجة علما أن الحديث الشريف يخبرنا انهما لن يفترقا الى يوم القيامة (حتى يردا على الحوض)؟
هذا ونسألكم الدعاء

الجواب:
الاخت خادمة الشهداء المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يفترق الثقلان بغيبة الإمام المهدي (عجل الله فرجة الشريف)، فالإمام (عليه السلام) حاضر موجود لكنه غائب عن معرفة الناس به، وليس معنى غيبته عدم وجوده، بل هو موجود يعيش بيننا يرانا ويعرفنا ونحن لا نعرفه كأي انسان تلتقيه في الشارع ولا تعرفيه، فإنَّ عدم معرفتك بالأشخاص الذين ترينهم في الشارع معناه غياب العلم عنك باسمائهم وانسابهم وخصوصياتهم لا أنه عدم وجودهم وحضورهم، وهكذا الحال للإمام المهدي (عليه السلام).
وقد تسألين: ما الفائدة المرجوة من حضور الإمام (عليه السلام) بهذا الشكل في عالم الوجود الدنيوي وهو لا يظهر علناً أمام الناس؟
نقول: الجواب سرّه الحقيقي عند الله، وليس كل ما ثبت عندنا وقوعه عرفنا اسراره فنحن الى الآن لا نعرف السر في جعل الصلوات خمس صلوات، وايضاً لا نعرف سر كون صلاة الصبح ثنائية والظهر والعصر والعشاء رباعية والمغرب ثلاثية، ولم جعل الاخفات ولم جعل الاجهار في الصلاة... الى غير ذلك من الأمور العبادية التي نمارسها في حياتنا يومياً ونجهل جميعاً اسرارها الحقيقية.. إلا أنه وردتنا اخبار صحيحة عن أهل البيت العصمة (عليهم السلام) تفيد ان انتفاعنا بوجود الإمام المهدي(عج) في حال غيبته يكون كانتفاع الناس بالشمس اذا جللها السحاب... وتلك فائدة كبيرة لمن تأمل وتمعن في معنى الحديث.
ودمتم في رعاية الله



صالح / السعودية
تعليق على الجواب (20)
لدي إشكال في تحديد المقصود من لفظة :(لن يفترقا)، أي إفتراق قصد؟
هل الافتراق الوجودي أم الافتراق المخل بالعصمة، بمعنى هل الحديث يدل على وجوب وجود واستمرار أهل البيت إلى يوم القيامة كأشخاص، أم أنه يدل على العصمة من حيث أنهم عدله فكما القرآن لا يأتيه الباطل فالعترة كذلك؟
وإذا قلتم بأن المراد هو الامرين الوجود والعصمة معا فما الدليل، لأنه إذا استدل بعموم عدم الافتراق الوارد في الحديث، فلماذا لا تكون الغيبة صورة من صور الافتراق وأحد مصاديق ومظاهر الافتراق ؟
والتي يجب أن لا تحصل كما يدل عليه الحديث؟
ولعل ملخص الاشكال في : هل الافتراق المنفي هو افتراقهم عن القرآن وعنا أم عن القرآن وحده فقط؟
علما أن الحديث قال أنه تركهما فينا وخلفهما فينا، أليس في هذا دليل على أننا لابد أن نشهد على عدم افتراقهما ولكن كيف يكون ذلك مع الغيبة؟
الجواب:
الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك ان الافتراق ليس المقصود به الافتراق المكاني لانه يلزم منه ان كل قران لابد ان يكون معه الامام المهدي وهذا محال . لذا لا يصح القول بان الغيبة هي افتراق عن القران لانه لو كان الامام حاضرا لامكن افتراقه عن القران من حيث المكان وهذا خلاف الحديث لو فهم على كون المراد من الافتراق الافتراق المكاني .
نعم في كل زمان لابد من وجود الامام ووجود القران ووجود احدهما دون الاخر يعد افتراقا وهذا لا يحصل في زمن الغيبة لان الامام موجود في ذلك الزمان وكذلك القران موجود والغياب المكاني لا يعد غيابا زمانيا .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دلالة حديث (إدعاء المشاهدة)


ابو محمد علي / العراق
السؤال: دلالة حديث (إدعاء المشاهدة)
السلام عليكم
في المنتديات يواجهنا الكثير من المخالفين بأسئلة...وجدنا ان نعرضها عليكم وفقكم الله على ان تجيبونا جواب وافي لنرد عليهم
ونص السؤال من المخالفين هو :

*************************

ورد في التوقيع المقدس عن الامام المهدي عليه السلام أنة قال وسيأتي لشيعتي من يدعي المشاهدة ألا من أدعى المشاهدة قبل الصيحة والسفياني فهو كذاب مفتري ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وقد أحتج الفقهاء على مدعي النيابة للامام المهدي عليه السلام بهذا التوقيع
علما ان المراد بكلام الامام المشاهدة ولم يأتي الكلام عن النيابة لامن قريب ولامن بعيد وكلنا نعلم انة سلام الله علية سيد المتكلمين ومن هنا يكون الكلام اما نأخذ بالتوقيع كما هو ولانحرف الكلام فأذا قبلنا هذه المشاهدة فأن جملة من فقهاء الشيعة وثقاتهم سيكونون مفترين وكذابين أوننفي صحة هذا التوقيع علما أن هذا التوقيع مرسل وضعيف السند والفقهاء لايعملون بالمراسيل في باب الفقة والافتاء فكيف يمكنهم العمل بة في باب الامامة والاعتقاد وهذا يؤدي الى ان باب السفارة عن الامام مفتوح ولم يغلق ...
انتهى السؤال على لسان المخالف

*************************

وننتظر الاجابه سريعا لنرد عليه وفقتم لكل خير
الجواب:
الأخ أبا محمد علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التوقيع المروي عن الإمام المهدي بواسطة السفير الرابع (السمري) فيه أمر بتكذيب مدّعي المشاهدة قبيل خروج السفياني والصيحة ، وادعاء المشاهدة: هو إعلان من قبل شخص بأنه رأى الإمام المهدي(عج) أو سمعه، فإذا اقترنت الرؤية والسماع بادعاء النيابة أو البابية أو الوصية أو السفارة، وكنا مأمورين بتكذيب أضعف مصاديقها وهي ادعاء المشاهدة المقترنه بالإعلان فقط فنحن من باب أولى ـ مأمورون بتكذيب ما هو أشد منها وهو إدعاء المشاهدة المقترن بدعوى السفارة وما يتفرع عنها، والتشكيك في ضعف سند التوقيع لا عبرة به بعد حصول الإتفاق بين سائر الأعلام على لزوم تكذيب مدّعي السفارة أو النيابة الخاصة واشتهار ذلك في جميع الطبقات بعد نهاية عصر السفراء الأربعة (رضوان الله عليهم)، بل لا معنى للشك في سند الرواية فإنه يكفي لصحة هذا الحديث أن الصدوق (رحمه الله) رواه بواسطة واحدة عن السمري (رحمه الله) وهو الحسن بن أحمد المكتب الذي يروي عنه بإجلال ويترضى عنه في كتبه ، قال في لسان الميزان: قال علي بن الحكم في مشايخ الشيعة، كان مقيماً بقم، وله كتاب في الفرائض أجاد فيه وأخذ عنه أبو جعفر محمد بن علي بن بابوية وكان يعظمه ، أنتهى (راجع تهذيب المقال للأبطحي 2/372 ومستدركات علم رجال الحديث للنمازي 3/ 72، وتعليقه الوحيد البهبهاني/ 136، ومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي 2/198، و3/35) وغيرها.
أما مشاهدة جملة من الصلحاء وأهل الفضيلة للإمام المهدي (ع) على طول عصر الغيبة الكبرى، فإنها لم تكن مشاهدة مدّعاة أي معلنة، بل قد اتفق أن اجتمع به هؤلاء من دون قصد في مناسبات خاصة، وكانوا لا يعلمون حال مشاهدته(ع) أنه المهدي(ع)، ولكنهم بعد مضي شخصه يستنتجون من خلال الالتفات إلى جملة من القرائن والأحوال أنه المهدي(عج) ونادراً ما كان يخبر أحدهم بأنه هو، وكانوا لا يبادرون أو يحرصون على نشر خبر لقاءهم بالحجة (أو بالأحرى استنتاجهم أنهم شاهدوا الحجة) إلاّ في ظروف خاصة ولأشخاص خاصين، ثم يتم تناقل الخبر بين الناس بعد ذلك، وأحياناً يدون هذا الخبر في الكتب في باب ( من لقي الحجة)
ولا نمنع أن يكون هناك الآفاً من اللقاءات بالحجة(عج) قد تمت من دون أن يعلم بها أحد، وما ظهر منها واشتهر أقل القليل، ولذلك فإن احتجاج الخصم علينا بضعف سند التوقيع مع حصول العلم الإجمالي بوقوع المشاهدة من قبل جملة من الناس كثيرة يمتنع تواطئهم على الكذب خارج عن واقع (ادعاء المشاهدة) تخصيصاً، لأننا لا ننكر وجود ثمة مشاهد له(ع) في مناسبات عديدة وعلى طول فترة غيبته، لكننا نمنع أن تكون تلك المشاهدات مدّعاة على النحو الذي بيّناه ، ومن يزعم أنه وصي الإمام المهدي(عج) أو سفيره أو وكيله الخاص أو بابه أو ابنه... الخ ليس هو مجرد مشاهد له(ع) بل هو مدّعٍ للمشاهدة أي أنه صاحب دعوى، وحينئذٍ فاللازم تكذيبه لأن الدليل قد دل على انتهاء عصر السفارة ولم يرد انه سوف يتجدد لها عصر جديد في فترة ما في عصر الغيبة الكبرى أما اليماني والحسني وغيرهما من شخصيات عصر الظهور فلا دليل على كونهما سفيرين أو وصيين أو نائبين خاصين للإمام المهدي(ع) ونحن نحتاج في سبيل إثبات كونهما كذلك إلى ستة أدلة منفصلة: الأول: إثبات تجدد السفارة أو النيابة الخاصة في عصر الظهور
الثاني: إثبات أن زمان الدعوى هو عصر الظهور بالفعل بدليل آخر غير نفس دليل تجدد السفارة المشار إليه أعلاه.
الثالث: انطباق العلامات الفارقة والأوصاف الواردة بشأنهما في الروايات الصحيحة السند على من يدّعي أنه أحدهما.
الرابع: إظهار المعجز الخارق للطبيعة امام اهل الخبرة، بحيث يحصل العلم لديهم أن المظهر معجز بالفعل لا مجرد سحر أو ثمرة لرياضة روحية، أو كرامة يمكن أن يأتي بها كثير من الصالحين والأتقياء من عباد الله.
الخامس: الأختيار العلمي الدقيق، بالسؤال عن جملة من المعارف الفريدة المندرجة تحت عنوان (المظنون به على غير أهله) ومطالبة المدّعي بذكر ظروف لقاءه بالإمام المهدي (ع) وملابسات تكليفه وبالنيابة عنه، وغير ذلك.
السادس: أن يكون معروف النسب مشهور بشدة التدين وحسن السيرة والعلم قبل أن يدعي السفارة كما هو حال السفراء الأربعة للإمام(ع).
ودمتم في رعاية الله

رعد حسين علي / العراق
تعليق على الجواب (21)
نرجو جوابا صريحا كيف فسرنا (المشاهدة)ا لتي وردت في الحديث بدعوى النيابة فانه ليس هناك قرينة على ارادة هذا المعنى؟ وانما الظاهر من الحديث هو المشاهدة فقط؟
الجواب:
الأخ رعد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة قرائن وامور تجعلنا نفهم ان المقصود بالمشاهدة هي ما كانت مقترنة بالسفارة لا مجرد الرؤيا العادية هذه القرائن :
1- سياق التوقيع فان الذي اخرجه السفير الرابع علي بن محمد السمري والذي يصرح به بانقطاع السفارة ووقوع الغيبة التامة فهو بصدد نفي السفارة التي تأتي بعده لا انه بصدد نفي رؤية الامام (عليه السلام) الخالية من ؟؟؟ دورا لسفارة .
2- وردت بعض الاخبار التي يفهم منها امكان رؤية الامام (عليه السلام)في زمن الغيبة الكبرى وبعضهم تصرح بإمكان معرفته من قبل الخاصة .
3- قد استفاضت الحوادث برؤيته (عليه السلام) من قبيل الكثير من العلماء الثقاة بحيث يحصل لنا قطع بذلك .
وعليه فلابد من تأويل لفظة المشاهدة الواردة في التوقيع بما ينسجم مع بقية القرائن وهي المشاهدة المقترنة بدعوى السفارة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » النظرية التي يأتي بها الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


هيثم / مصر
السؤال: النظرية التي يأتي بها الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
هل من الممكن ان ياتي الامام المهدي في اخر الزمان بنظرية روحانية لمملكته كما قال النصارى في مملكة المسيح ، حيث ان اليهود كانوا يتوقعون مملكة ارضية اما المسيح فقال ان المملكة مملكة سماوية فهل من الممكن ان ياتي الامام المهدي بنفس النظرية فيحدث توافق بين نسلي ابراهيم الذين اخذوا العهد وهم بني اسرائيل وبني اسماعيل؟
الجواب:
الأخ هيثم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النظرية التي يأتي بها الإمام المهدي (عليه السلام) هي نظرية القرآن الكريم، ونظرية الإسلام الكاملة المتكاملة، فدين الإسلام دين كامل لم يتسن للأنبياء والأوصياء (عليه السلام) قبل الإمام المهدي (عليه السلام) تطبيق أحكامه كلها بشكل متكامل وعلى مستوى الرقعة البشرية الواسعة. وهذا الأمر أدخره الله سبحانه للإمام المهدي (عليه السلام) وبشر المؤمنين بحصوله في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} سورة التوبة:33.
فهذا الظهور على كل الأديان الموجودة في الأرض لم يتم ولا يكون إلا على يد الإمام المهدي (عليه السلام) وبنظرية إسلامية خالصة دستورها القرآن الكريم وسنة المعصومين (عليهم السلام). ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عدم خلو الأرض من حجة يستلزم بقاءه (عجل الله فرجه) حيّاً


علي / الدنمارك
السؤال: عدم خلو الأرض من حجة يستلزم بقاءه (عجل الله فرجه) حيّاً
السلام عليكم
لدي سؤال وهو : كيف يمكننا تصور ان القيادة السياسية منحصرة بالأئمة الإثنا عشر ..
مع العلم ان الحياة قد تمتد آلاف لسنين ?
بعبارة آخرى : ماذا لو لم يحدث للائمة ما حدث..
هل كانت اعمارهم ستمتد..لأن الإمامة محصوره بهم سلام الله عليهم..
وشكرا
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انحصار الإمامة بالأئمة الأثني عشر (عليهم السلام) يستلزم أن لا يخلو الزمان بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أحدٍ منهم، لأن الأرض لا يجوز أن تخلو من حجة الله على خلقه فإنها لو خلت عن الحجة طرفة عين لساخت بأهلها كما هو صريح عدد غير قليل من الأخبار، نعم يجوز أن تخلو الأرض عن بعضهم مع وجود واحدٍ منهم في كل عصر، ولا يشترط أن يكونوا بأجمعهم أحياء في كل عصر، إذ الحجية تتحقق بوجود فرد واحدٍ منهم لا جميعهم، ومنه نعلم بأن الإمام الثاني عشر (عليه السلام) الذي هو آخر الأئمة يجب أن يبقى حياً ويمتد عمره إلى ما شاء الله حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وليس ذلك ببعيد عقلاً حتى تستغرب أيها الأخ العزيز، فمن الناحية التاريخية فالقرآن الذي هو أصدق الكتب يؤكد على أن بعض الأنبياء قد أمتد عمره طويلاً كنوح (عليه السلام) الذي ناهز الألف أو الألفين من السنين.
ومن الناحية العلمية (البايولوجية) فقد برهن العلم الحديث على إمكانية إطالة عمر الخلايا الحية إلى أضعاف عمرها، بل قد أجريت تجارب في هذا المضمار على جملة من الكائنات الحية وتم التحقق من الأمر.
وبعبارة موجزة: فإن بقاء النوع الإنساني منوط بوجود أحد الأئمة الاثني عشر في العصور التالية لعصر الرسالة، ولا مانع من أن يمتد عمر آخرهم آلاف السنين، وهذا يتطلب أن يجعل الله فيه من القابليات ما يؤهله للبقاء إلى زمان الوقت المعلوم، وهو الزمان الذي يأذن الله تعالى فيه بإقامة دولة القسط والعدل العالمية، فللإمام المهدي(ع) خصوصية ليست متوفرة لدى سائر الأئمة وهي كونه خاتم الحجج الإلهية، وبما أن سنة الله تعالى وقد جرت في عدم جواز خلو الأرض من حجة، وسنته تعالى لا تتخلف: ﴿ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبدِيلاً ﴾ (الأحزاب:62).
فيجب أن يمتد عمر الإمام المهدي (عليه السلام) حتى يتحقق وعد الله تعالى: ﴿ وَلَقَد كَتَبنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ (الأنبياء:105).
وهو زمان خروجه (عليه السلام) في آخر الزمان ليملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظُلماً وجوراً.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أين تكون دولة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


علي محمد / العراق
السؤال: أين تكون دولة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
اين دولة الإمام وماهي حكومة الإمام عليه السلام وكم عمر الإمام الأن وكم عدد العلامات وكم بقي من العلامات في هذا الوقت.
واريد بعض الكتب التي تتحدث عن الإمام (عجل الله فرجه) وعن المستقبل والتطور الذي يحصل بعد الظهور وقبل الظهور وعن المعارك اتي تحدث قبل الظهور وبعد الظهور.
وشكرا
الجواب:
الأخ علي محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول ظهور للإمام يكون في مكة ثم ينتقل إلى المدينة ثم إلى العراق حيث يكون مقره الكوفة فيكون بيته في مسجد السهلة وحكمه في مسجد الكوفة.
وتكون حكومة الإمام بعد تحقيق الأنتصارات على الاعداء عالمية تشمل جميع البقاع حيث لا يبقى على الأرض إلا من يدين بدين الإسلام فينشر الإمام العدل والقسط بعد أن ملئت الأرض ظلماً وجوراً.
بما اننا الان في عام 1429هـ فإن عمر الإمام الآن هو 1174 عاماً هجرياً .
والعلامات التي ذكرت لظهوره كثيرة وأما كمية ما تحقق منها فغير معلوم إلا ان الذي نستطيع قوله هو ان هناك علامات تحصل في العام الأخير للغيبة ومنها علامات محتومة لابد من تحققها قبل الظهور لم تتحقق لحد الآن فلا يمكننا أن نعلم بقرب ظهور الإمام (ع) ما لم تحصل تلك العلامات والكتب التي تذكر الإمام المهدي كثيرة فيمكن مراجعة معجم الإمام المهدي فانه يذكر الروايات المتعلقة بالإمام المهدي والكتب التي نُقلت الروايات منها.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » صفاته (عجل الله فرجه)


سميرة / المغرب
السؤال: صفاته (عجل الله فرجه)
ما صفات المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)؟
الجواب:
الأخت سميرة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في جملة من المصادر ككتاب الغيبة للنعماني وغيره أن المهدي (عليه السلام) أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أشم، أفرق الثنايا، على خده اليمنى خال. كأن وجهه كوكب دري.
والمراد باجلى الجبهة : الذي أنحسر الشعر عن جبهته وخف على جانبيها، وأقنى الأنف : طويلة مع دقة أرنبته واحديداب في وسطه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » صلاة المهدي (عجل الله فرجه)


باقر الهاشمي / الامارات
السؤال: صلاة المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، ما إرتباط إياك نعبد وإياك نستعين بمولانا الإمام المهدي عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا وشكرا
ونسألكم الدعاء والسلام.
الجواب:
الأخ باقر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت في كتب الدعاء صلاة ركعتان تدعى بصلاة المهدي (عليه السلام)، في كل ركعة الحمد مرة ومائة مرة ﴿ إِيَّاكَ نَعبُدُ وَإِيَّاكَ نَستَعِينُ ﴾ ، ويصلي على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مائة مرة بعد الصلاة، ثم يسأل الله حاجته، (أنظر الدعوات للقطب الراوندي / 89).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » النفس الزكيّة


خالد الدراجي / العراق
السؤال: النفس الزكيّة
السلام عليكم الاساتذة الفضلاء ارجو بيان كم مصداق للنفس الزكية
الجواب:
الأخ خالد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت النفس الزكية في أخبار المعصومين (عليهم السلام) وأريد منها شخصان، أحدهما يقتل بين الركن والمقام، واسمه محمد بن الحسن، قبل ظهور الإمام بخمسة عشر يوماً.
والآخر نفس زكية تقتل بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى بقيّة الله


مشهد محمد علي الشبكي / العراق
السؤال: معنى بقيّة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على افضل خلق الله محمد واله الاطهار.
اما بعد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:- ما معنى كلمة (بقية الله) الذي نحن دائما نلقب به الامام الحجة المنتظر (عج) ارجو الجواب عليها بشكل مفصل.. لاننا دائما نسال عن هذه الكلمة من الطرف الاخر من المسلمين.
ونسألكم الدعاء
الجواب:
الأخ مشهد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في (شرح أصول الكافي /- للمولي محمد صالح المازندراني - ج 7 - ص 48 - 49 ) قال:
قوله ( قال يقولون السلام عليك يا بقية الله ) الإضافة في (( بقية الله )) لامية، كبيت الله وطاعة الله، وبقية الشيء: ما بقي منه، والبقية أيضا: ما ينتظر وجوده ويترقب ظهوره من (( بقيت الرجل أبقيته )) إذا انتظرته و رقبته، وإنما سمي الصاحب (عليه السلام) بذلك لأنه بقية الأنبياء والأوصياء السابقين وينتظر وجوده ويترقب ظهوره. قوله ( ثم قرأ بقية الله خير لكم ) أي خليفة الله الباقي وانتظار ظهوره خير لكم إن كنتم مؤمنين به، و هذا التفسير أحسن مما قيل من أن المراد ببقية الله طاعته وانتظار ثوابه والحالة الباقية لكم من الخير أو ما بقي لكم من الحلال.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف يعرف (عجل الله فرجه) عند الظهور


أحمد / العراق
السؤال: كيف يعرف (عجل الله فرجه) عند الظهور
ما هي الضابطه في معرفة الامام المهدي عند ظهوره
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك علامات كثيرة تكون مميزة للإمام المهدي (عليه السلام) عن غيره من أدعياء المهدية، ولذا ورد في الحديث (إن أمرنا أبين من الشمس) ومن تلك العلامات المميزة الصحيحة من السماء باسمه في ليلة الثالث والعشرون من رمضان، والخسف بالبيداء، وخسوف القمر في بداية الشهر، وكسوف الشمس في منتصف الشهر، وهي علامة لم تحدث قبل ظهوره، وظهور السفياني وهو شخص موصوف بالروايات وكذلك الخراساني وقتل النفس الزكية قبل ظهوره بخمسة عشر يوماً، وظهوره في يوم عاشوراء، وغير ذلك من المواصفات التي تجعله أبين من الشمس كما صرح الإمام (عليه السلام) بذلك..
هذا إضافة لبعض المعجزات التي تظهر على يديه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى (يصلحه الله في ليلة)


عبدالله / البحرين
السؤال: معنى (يصلحه الله في ليلة)
(( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة ))
ماذا نرد على أهل السنة الذين يقولون من خلال هذا الحديث انه المهدي لم يكن صالحاً -حاشاه- وان الله سيصلحه، ردا من خلال العقل والكتاب والسنة، وكلمة مهدي هل تعني انه الله هداه، حيث بعض السنة يفهمها انه معناه انه كان غير ذلك فهداه الله، اعتبار انه صيغة مهدي = (مفعول)، فيكون الله هداه..
الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد عندنا في أخبار أخرى (أن الله يصلح أمره في ليلة)،فخروجه (عليه السلام) يحتاج إلى ظروف صالحة وجماعة أيضاً صالحة و، أن الله يدبر له هذا الإصلاح في الظروف والجماعة في ليلة واحدة، وليس المعنى أن الإصلاح حاصل فيه، فهو لأنه الإمام المعصوم الواصل إلى أعلى درجات الكمال بل هو المنتظر للظروف الصالحة للخروج فيصلحها الله له في ليلة واحدة.
وليس بالضرورة أن يكون الإنسان غير صالح حتى يكون مهدياً من قبله تعالى، فهداية الله تشمل الجميع حتى الأنبياء والأوصياء المعصومين (عليهم السلام) ، والكل يحتاج إلى هدايته ولو انقطعت هدايته عنهم لضلوا.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لماذا 313؟


محمد / البحرين
السؤال: لماذا 313؟
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لماذا جنود الامام المهدي عليه السلام 313 نفر لمااذا لم يكونون اقل او اكثر ؟؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا العدد هو الكافي في نصرة الإمام المهدي (عليه السلام) للقيام نهضته العالمية ولو كان أقل منه لكان العدد ناقصاً وغير كاف, ولابد القول بأن هؤلاء ليس هم الأنصار فقط للإمام (عليه السلام) بل هؤلاء هم القادة الذين لهم المواصفات خاصة والذين تقوم بهم النهضة والإّ فإن اتباعه بعد ذلك يكون أكبر من هذا العدد بكثير.
ووردت عندنا روايات تذكرهم بأسمائهم وتشير إلى بلدانهم وبين الروايات إختلاف.
ودمتم في رعاية الله

الجزائر
تعليق على الجواب (22)
هل بإمكانكم إيراد الروايات التي تذكرهم بأسمائهم
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك روايات مختلفة في ذلك منها ما ذكر في معجم أحاديث الإمام المهدي (ع)  الشيخ علي الكوراني العاملي  ج 4 - ص 22 :
أما الذي في طازبند الشرقي بندار أحمد بن سكتة يدعى بازان وهو السياح المرابط، ومن أهل الشام رجلين يقال لهما إبراهيم بن الصباح ويوسف بن صريا فيوسف عطار من أهل دمشق وإبراهيم قصاب من قرية صويقان، ومن الصانعان أحمد بن عمر الخياط من سكنة بزيع وعلي بن عبد الصمد التاجر من سكنة النجارين، ومن أهل السراف سلم الكوسج البزاز من سكنة الباغ وخالد بن سعيد بن كريم الدهقان والكليب الشاهد من دانشاه، ومرو رود جعفر الشاه الدقاق وجور مولى الخصيب ومن مرو اثنى عشر رجلا وهم بندار بن الخليل العطار ومحمد بن عمر الصيداني وعريب بن عبد الله بن كامل ومولى قحطب وسعد الرومي وصالح بن الرحال ومعاذ بن هاني وكردوس الأزدي ودهيم بن جابر بن حميد وطاشف بن علي القاجاني وقرعان بن سويد وجابر بن علي الأحمر وخوشب بن جرير، ومن بارود تسعة رجال زياد بن عبد الرحمان بن جحدب والعباس بن الفضل بن قارب وسحيق بن سليمان الحناط وعلي بن خالد وسلم بن سليم بن الفرات البزاز ومحموية بن عبد الرحمان بن علي وجرير بن رستم بن سعد الكيساني وحرب بن صالح وعمارة بن معمر، ومن طوس أربعة رجال شهمرد بن حمران وموسى بن مهدي وسليمان بن طليق من الواد وكان الواد موضع قبر الرضا وعلي بن سندي الصيرفي، ومن الفارياب شاهويه بن حمزة وعلي بن كلثوم من سكنة تدعى باب الجبل، ومن الطالقان أربعة وعشرين رجلا المعروف  بابن الرازي الجبلي وعبد الله بن عمير وإبراهيم بن عمر وسهل بن رزق الله وجبريل الحداد وعلي بن أبي علي الرواف وعبادة بن ممهور ومحمد بن جيهار وزكريا بن حبة وبهرام بن سرح وجميل بن عامر بن خالد وخالد وكثير مولى جرير وعبد الله بن قرط بن سلام وفزارة بن بهرام ومعاذ بن سالم بن جليد التمار وحميد بن إبراهيم بن جمعة الغزال وعقبة بن وفر بن الربيع وحمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق وكائن بن حنيذ الصائغ وعلقمة بن مدرك ومروان بن جميل بن ورقا وظهور مولى زرارة بن إبراهيم وجمهور بن الحسين الزجاج ورياش بن سعيد بن نعيم ومن سجستان الخليل بن نصر من أهل زنج وترك بن شبة وإبراهيم بن علي، ومن غرر ثمانية رجال محج بن خربوذ وشاهد بن بندار وداود بن جرير وخالد بن عيسى وزياد بن صالح وموسى بن داود وعرف الطويل ويركرد، ومن نيسابور ثمانية عشر رجلا سمعان بن فاخر وأبو لبابة بن مدرك وإبراهيم بن يوسف القصير ومالك بن حرب بن سكين وزرود بن سوكن ويحيى بن خالد ومعاذ بن جبرئيل وأحمد بن عمر بن زفر وعيسى بن موسى السواق ويزيد بن درست ومحمد بن حماد بن شيت وجعفر بن طرخان وعلان ماهويه وأبو مريم وعمر بن عمير بن مطرف وبليل بن وهايد بن هو مرديار، ومن هرات أثنى عشر رجلا سعيد بن عثمان الوراق وماسح بن عبد الله بن نبيل والمعروف بغلام الكندي وسمعان القصاب وهارون بن عمران وصالح بن جرير والمبارك بن معمر بن خالد وعبد الاعلى بن إبراهيم بن عبده ونزل بن حزم وصالح بن نعيم وارم بن علي وخالد القوانس ومن أهل بوسنج أربعة رجال طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع هشام ومن الري سبعة رجال إسرائيل القطان وعلي بن جعفر بن حرزاد وعثمان بن علي بن درخت ومسكان بن جبلة بن مقاتل وكردين بن شيبان وحمدان بن كر وسليمان بن الديلمي ومن طبرستان أربعة رجال حرشام بن كردم وبهرام بن علي والعباس بن هاشم وعبد الله بن يحيى، ومن قم ثمانية عشر رجلا غسان بن محمد عتبان وعلي بن أحمد بن بقرة بن نعيم بن يعقوب بن بلال وعمران بن خالد بن كليب وسهل بن علي بن صاعد وعبد العظيم بن عبد الله بن الشاه وحسكة بن هاشم بن الداية والأخوص بن محمد بن إسماعيل بن نعيم بن طريف وبليل بن مالك بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جرير وموسى بن عمران بن لاحق والعباس بن بقر بن سليم والحويد بن بشر بن بشير ومروان بن علابة بن جرير المعروف بابن رأس الزق والصقر بن إسحاق بن إبراهيم وكامل بن هشام. ومن قومس رجلان محمود بن محمد بن أبي الشعب وعلي بن حموية بن صدقة من قرية الخرقان. ومن جرجان اثنى عشر رجلا أحمد بن هارون بن عبد الله وزرارة بن جعفر والحسين بن علي بن مطر وحميد بن نافع ومحمد بن خالد بن قرة بن حوتة وعلا بن حميد بن جعفر بن حميد وإبراهيم بن إسحاق بن عمرو وعلي بن علقمة بن محمود وسلمان بن يعقوب والعريان بن الخفان الملقب بخال روت وشعبة بن علي وموسى بن كردويه. ومن موقان رجل وهو عبيد بن محمد بن مأجور. ومن السند رجلان سياب بن العباس بن محمد ونضر بن منصور يعرف بناقشت. ومن همدان أربعة رجال هارون بن عمران بن خالد وطيفور بن محمد بن طيفور وابان بن محمد بن الضحاك وعتاب بن مالك بن جمهور. ومن جابروان ثلاثة رجال كرد بن حنيف وعاصم بن خليط الخياط وزياد بن رزين. ومن الشورى رجل لقيط بن فرات. ومن أهل خلاط وهب بن خربند بن سروين. ومن تفليس خمسة رجال جحدر بن الزيت وهاني العطاردي وجواد بن بدر وسليم بن وحيد والفضل بن عمير وقرباب الأبواب جعفر بن عبد الرحمان. ومن سنجار أربعة رجال عبد الله بن زريق وسميم بن مطر وهبة الله بن زريق بن صدقة وهبل بن كامل. ومن تأليف كردوس بن جابر. ومن سمياط موسى بن زرقان. ومن نصيبين رجلان داود بن المحق وحامد صاحب البواري. ومن الموصل رجل يقال له سليمان بن صبيح من القرية الحديثة. ومن يلمورق رجلان يقال لها بادصبا بن سعد بن السحير وأحمد بن حميد بن سوار. ومن بلد رجل يقال له بور بن زائدة بن ثوارن. ومن الرها رجل يقال له كامل بن عفير. ومن حران زكريا السعدي. ومن برقة ثلاثة رجال أحمد بن سليمان بن سليم ونوفل بن عمرو الأشعث بن مالك. ومن الرابعة عياص بن عاصم بن سمرة بن جحش ومليح بن سعد. ومن حلب أربعة رجال يونس بن يوسف وحميد بن قيس بن سحيم بن مدرك بن علي بن حرب بن صالح بن ميمون ومهدي بن هند بن عطارد ومسلم بن هو أمرد. ومن دمشق ثلاثة رجال نوح بن جوير وشعيب بن موسى وحجر بن عبد الله الفزاري. ومن فلسطين سويد بن يحيى. ومن بعلبك المنزل بن عمران. ومن الطبرية معاذ بن معاذ. ومن يافا صالح بن هارون. ومن قومس رياب بن الجلد والخليل بن السيد. ومن تيس يونس بن الصقر وأحمد بن مسلم بن سلم. ومن دمياط علي بن زائدة. ومن أسوان حماد بن جمهور. ومن الفسطاط أربعة رجال نصر بن حواس وعلي بن موسى الفزاري وإبراهيم بن صفير ويحيى بن نعيم. ومن القيروان علي بن موسى بن الشيخ وعنبرة بن قرطة. ومن باغة شرحبيل السعدي. ومن تلبيس علي بن معاذ. ومن بالسين همام بن الفرات. ومن صنعاء الفياض بن ضرار بن ثروان وميسرة بن غندر بن المبارك. ومن ملزن عبد الكريم بن غند. ومن طرابلس ذو النور بن عبيدة بن علقمة. ومن إبله رجلان يحيى بن بديل وحواشة بن الفضل. ومن وادي القرى الحر بن الزبرقان. ومن الجيزة رجل يقال له سليمان بن داود. ومن ريدار طلحة بن سعيد بن بهرام. ومن الجار الحارث بن ميمون. ومن المدينة رجلان حمزة بن طاهر وشرحبيل بن جميل. ومن الربذة حماد بن محمد بن نصير. ومن الكوفة أربعة عشر رجلا ربيعة بن علي بن صالح وتميم بن الياس بن أسد والعضرم بن عيسى ومطرف بن عمر الكندي وهارون بن صالح بن ميثم ووكايا بن سعد ومحمد بن رواية والحرب بن عبد الله بن ساسان وقودة الأعلم وخالد بن عبد القدوس وإبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد وبكر بن خالد وأحمد بن ريحان بن حارث وغوث الاعرابي. ومن القلزم المرجئة بن عمرو وشبيب بن عبد الله ومن الحيرة بكر بن عبد الله بن عبد الواحد. ومن كرثا ربا بن حفص بن مروان. ومن الطاهي الجاب بن سعيد وصالح بن طيفور. ومن الأهواز عيسى بن تمام وجعفر بن سعيد الضرير يعود بصيرا. ومن الشام علقمة بن إبراهيم. ومن إصطخر المتوكل بن عبد الله وهشام بن فاخر. ومن الموليان حيدر بن إبراهيم. ومن النيل شاكر بن عبدة. ومن القنديل عمرو بن فروة. ومن المدائن ثمانية نفر الأخوين الصالحين محمد وأحمد ابني المنذر وتيمور بن الحرث ومعاذ بن علي بن عامر بن عبد الرحمان بن معروف بن عبد الله والحرسي بن سعيد وزهير بن طلحة ونصر ومنصور. ومن عكبرا زايدة بن هبة. ومن حلوان ماهان بن كثير وإبراهيم بن محمد. ومن البصرة عبد الرحمان بن الأعطف بن سعد وأحمد بن مليح وحماد بن جابر. وأصحاب الكهف سبعة نفر مكسلمينا وأصحابه. والتاجران الخارجان من أنطاكية موسى بن عون وسليمان بن حر وغلامهما الرومي. والمستأمنة إلى الروم أحد عشر رجلا صهيب بن العباس وجعفر بن. . وحلال بن حميد وضرار بن سعيد وحميد القدوسي والمنادي ومالك بن خليد وبكر بن الحر وحبيب بن حنان وجابر بن سفيان. والنازلان بسرانديب وهما جعفر بن زكريا ودانيال بن داود. ومن سندرا أربعة رجال خور بن طرخان وسعيد بن علي وشاه بن بزرج وحر بن جميل. والمفقود من مركبه بسلاهط اسمه المنذر بن زيد. ومن سيراف وقيل شيراز الشك من مسعدة الحسين بن علوان. والهاربان إلى سروانية السري بن أغلب وزيادة الله بن رزق الله. والمتخلي بصقلية أبو داود الشعشاع. والطواف لطلب الحق من يخشب وهو عبد الله بن صاعد بن عقبة. والهارب من بلخ من عشيرته أدس بن محمد. والمحتج بكتاب الله على الناصب من سرخس نجم بن عقبة بن داود. ومن فرغانة ازدجاه بن الوابص. ومن البرية صخر بن عبد الصمد القنابلي ويزيد بن القادر. فذلك ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد أهل بدر ] .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أصحابه (313) ممن يعيشون في زمن الظهور


عبد الله / البحرين
السؤال: أصحابه (313) ممن يعيشون في زمن الظهور
هل اصحاب الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف - الخاصين - والذي عددهم 313 رجل يعرفون انفسهم بانهم من هؤلاء 313 ام لا?
وهل أحد من الذين ستشتمل عليهم الرجعة سيكونون من هؤلاء 313 رجل ام كلهم من الاحياء الموجودين وقت الظهور؟
الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن القول أن هؤلاء الثلاثمائة وثلاثة عشر هم ممن يعيش في زمن الظهور وهم ليسوا من الراجعين إلى الحياة بالرجعة، ومن القرائن التي تشهد بذلك ان الإمام زين العابدين (عليه السلام) يصفهم بالمفقودين عن فرشهم، والذي يدل على أنهم يمارسون حياتهم الطبيعية حتى آخر ليلة والتي يفقدون فيها،ولم يعلم عن أصحاب الرجعة أنهم يعودون قبل ظهور المهدي (عجّل الله فرجه) بحيث ينامون على فرشهم ثم يلتحقون بالمهدي (عجّل الله فرجه).
ثم هناك من يرى أن الرجعة تحصل بعد ظهور الإمام (عليه السلام) ومبايعته، وبذلك يكون الثلاثمائة وثلاثة عشر كلهم ممن لم يرجعوا إلى الحياة بعد الموت، بل هم ممن يعيش في زمن ظهوره.
ويبدو من بعض الروايات أنهم يجتمعون على غير ميعاد فيبايعونه بين الركن والمقام، واجتماعهم على غير ميعاد قد يفهم منه أنهم لا يعلمون أنهم من أصحاب الإمام الثلاثمائة وثلاث عشر، بل ببيعتهم واكتمال عددهم سوف يصبحون من تلك العدة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » صفات أصحابه (عجل الله فرجه)


سامي / اليابان
السؤال: صفات أصحابه (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
قرأت رواية عن أصحاب الامام القائم ابن الحسن عجل الله فرجه الشريف، ان عددهم 313 شخص توجد روايات تذكرهم بالأسماء والاماكن هل هي معتبر بها ؟ وايضا تقول رواية اخرى انهم المفقودين من فرشهم (سررهم) مع ان الرواية السابقة ذكرت أشخاص يرجعون في عهد الامام عجل الله فرجه ؟ مارأيكم ؟
وارجو ذكر صفاتهم واي معلومات عنهم بالتفصيل لو تفضلتكم؟
الجواب:

الأخ سامي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ان اسماء اصحاب الامام (عليه السلام) وردت في خطبة البيان المنسوبة الى أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكن لم نعثر على سند لها.

ثانياً: يمكن القول ان اصحاب الامام (عليه السلام) على صنفين: صنف يكون موجود في عصره (عليه السلام) وهم الذين تصفهم الروايات بـ(المفقودين عن فرشهم) وصنف آخر أموات يرجعون في عصره (عليه السلام) الى الدنيا لنصرته وفي دعاء العهد (اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتما مقضيا فاخرجني من قبري مؤتزرا كفني شاهرا سيفي مجردا قناتي ملبيا دعوة الداعي في الحاضر والبادي).

ثالثاً: ذكرت الروايات صفات عديدة لاصحاب وانصار الامام (عليه السلام) نذكر بعضها:
أ- (رجال لا ينامون الليل لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل يبيتون قياما على اطرافهم ويصبحون على خيولهم رهبان بالليل ليوث بالنهار) بحار الانوار 52/308.
ب- (كأن قلوبهم زبر الحديد يعطي الرجل منهم قوة اربعين رجلاً) الملاحم والفتن 281.
ج- (يتمسحون بسرج الامام (عليه السلام) يطلبون بذلك البركة ويحفون به يقونه بانفسهم في الحرب ويكفونه ما يريد) مكيال المكارم 1/66.
د- (... مجدون في طاعته) كمال الدين 268.
هـ- (إن اصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح) كتاب الغيبة للنعماني 330.
و- (اشد من الحجر لو حملوا على الجبال لازالوها) بحار الانوار52/308.
ز- (وهم من خشية الله مشفقون يدعون بالشهادة ويتمنون ان يقتلوا في سبيل الله شعارهم يالثارات الحسين (عليه السلام) اذا ساروا يسير الرعب امامهم مسيرة شهر) وسائل الشيعة 11/74.
(للمزيد راجع حكومة الامام المهدي (عليه السلام) ص137-141).
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الروايات الواردة في تقسيم ميراث أبيه (عليه السلام)


الرافضي / الاردن
السؤال: الروايات الواردة في تقسيم ميراث أبيه (عليه السلام)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يثير النواصب شبهة مفادها أن ميراث إمامنا الحسن العسكري عليه السلام قد تم تقسيمها بعد شهادته على والدته وأخيه جعفر, مستدلين بها على عدم
ولادة ولد له عليه السلام بهدف إنكار وجود إمامنا المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ويزعمون بأن هذا الخبر قد ورد في الكافي الشريف للكليني رضوان الله عليه (1 503) .
فما كيفية دفع هذه الشبهة ؟
وفقكم الله وسدد خطالكم
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الرواية لا تنفي ولادة الإمام المهدي (عليهم السلام)، بل هي شاهد على سر أخفاء ولادته (عليه السلام) وعدم الجهر بها وإعلانها أمام الملأ، فاقرأ ذيل الرواية وما ورد فيها:
(والسلطان على ذلك يطلب أثر ولده)، فالسر في أخفاء هذه الولادة الميمونة للإمام ـ عجل الله تعالى فرجه الشريف ـ قد افصحت عنه هذه الرواية، وهو الخشية من السلطان الذي تسامع بأن الولد التاسع من ذرية الحسين (عليه السلام) هو القائم بالسيف، كما هو ثابت عن الروايات المتضافرة سنة وشيعة.
وفي مسألة تقسيم الميراث، فقد روى الصدوق (ره) بسنده عن محمد بن صالح بن علي بن محمد بن قنبر الكبير مولى الرضا (عليه السلام) قال: خرج صاحب الزمان على جعفر الكذاب من موضع لم يعلم به عندما نازع في الميراث بعد مضي أبي محمد (عليه السلام) فقال له: يا جعفر مالك تعرض في حقوقي؟ فتحير جعفر وبهت، ثم غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره، فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن في الدار، فنازعهم وقال: هي داري لا تدفن فيها، فخرج عليه السلام فقال: يا جعفر أدارك هي؟ ثم غاب عنه فلم يره بعد ذلك (كمال الدين وتمام النعمة ـ للشيخ الصدوق ـ 442).
هذا، والرواية المحتج بها عن الكافي ضعيفة السند، فهي لا تصلح للاحتجاج بها من هذه الناحية، على أن المضمون الوارد فيها كما بينا هو شاهد لنا لا علينا.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » طاووس أهل الجنّة


مصطفى / امريكا
السؤال: طاووس أهل الجنّة
السلام عليكم ورحمة الله
ما معنى المهدي (عجل الله فرجة الشريف ) طاووس اهل الجنة ؟
الجواب:

الأخ مصطفى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعل المقصود بهذا الوصف له عجل الله فرجه كونه متميزاً عن غيره في الجنة فله من الجمال والبهاء ما يبهر العيون كما هو الحال في الطاووس ، وفي بعض الأخبار تضيف الرواية أن وجهه كالقمر الدري عليه جلابيب النور مما يؤكد تميزه عن غيره بحسن الصورة وبهاء المنظر.
وفي لسان العرب ج6 ص127 الطاووس في كلام أهل الشام الجميل من الرجال.

ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لا مناقشة في ثبوت خوفه (عجل الله فرجه) من طاغية زمانه


الرافضي / الاردن
السؤال: لا مناقشة في ثبوت خوفه (عجل الله فرجه) من طاغية زمانه

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآل بيته الأطهار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن زرارة قال : "سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن للقائم غيبة قبل أن يقول :إنه يخاف, وأومأ إلى بطنه يعني القتل شرح الكافي لعبد الحسين بن الشيخ المظفر (911)
وقال الشيخ الطوسي في الغيبة (ص203): " لاعلة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه القتل, لأنه لو كان غير ذلك لما جاز له الاستتار".
يقول أحدهم وهو المدعو عثمان الخميس معلقاً على ذلك :" إن على الشيعة الإثني عشرية إثبات حرص الحاكم في ذلك الوقت على قتله (يعني الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف) وإنه كان يبذل الأسباب في ذلك(يعني الحاكم في ذلك الوقت)..
ويتابع قائلاً :" إن الحالة السياسية في وقت اختفاء المهدي تبطل ذلك.. كان الخليفة في ذلك الوقت هو المعتمد أحمد بن جعفر, استمرت خلافته 23 سنة من256 - 279 للهجرة. العسكري توفي سنة 260 يعني عاش المهدي 19 سنة من خلافة المعتمد خلال هذه الفترة قامت ثورات وقلاقل كثيرة, أولاً ثورة الزنج بالبصرة, ثم استقلال الأندلس تحت حكم عبد الناصر الداخل, ثم ثورة بني الأغلب في الشمال الإفريقي, ثم ثورة يعقوب بن ليث الصفار في فارس ةالروم, ثورة الحسن بن زيد العلوي, ثورة القرامطة وأخذهم للحجر الأسود وعجز الخلفاء عن إعادته, ثورة المادراني في الري وأقام فيها دولة شيعية, ثورة الإسماعيلية في اليمن وأقاموا دولتهم هناك, ثورة البويهيين وسيطرتهم على بغداد.
أين الخوف? الدولة فوضى كل هؤلاء خرجوا لماذا لم يخرج كما خرج كل أولئك ". (من هو المهدي ص68,69).
انتهى كلام المدعو عثمان الخميس
فما كيفية رد كلامه?
وفقكم الله وسدد خطاكم

الجواب:
الأخ الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ثبت عندنا ان المعتمد العباسي كان مطارداً للإمام الغائب (عليه السلام), بل كان مترقباً لولادته حتى أنه أخذ بعض نساء الإمام الحسن العسكري (ع) لأنها أدعت الحمل, ومهما كانت الحوادث التي شهدتها تلك الفترة فإن ذلك لا يصد الخليفة عن مراقبة شخص واحد يعتقد طائفة من المسلمين أنه الذي يملئ الأرض قسطاً وعدلا ً,وأنه يقيم دوله الحق, ومعنى ذلك سقوط سلطانه كما كان يتوهم.
ثم إن الإمام (عجّل الله فرجه) مدخر للقيام بدولة الحق العالمية وكانت الظروف آنذاك - ولحد الآن - لم تسمح بذلك إلى ان يأذن الله بذلك, فهو ليس برجل عادي بل متصل بالسماء وهي التي تأمره بالخروج في الوقت الذي يحدده سبحانه وتعالى.
ويكفي لنا لإثبات أن هذا الخليفة سيقتل الإمام لو لم يغب هو مقتل جميع أئمتنا (عليهم السلام) على يد الخلفاء السابقين, فما الذي يمنع هذا الخليفة من قتل الإمام الثاني عشر؟!
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » رفع التعارض بين بعض الأخبار في المهدي (عجل الله فرجه)


بو مهدي / الكويت
السؤال: رفع التعارض بين بعض الأخبار في المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم
نريد طرح روايات ونريد منكم القصد منها وهل هي متناقضة والرواية هي (( عن أبي عبدالله قال:وأن القائم يحكم بينهم مرة بحكم آدم, ومرة بحكم داود, ومرة بقضاء إبراهيم, وفي كل واحد منها يُعارُضهُ بعض أصحابه.. فيضرب أعناقهم, ثم يقضي الرابعة بقضاء محمد (صلى الله عليه وسلم), فلاينكر أحدٌ عليه )) (انظر: بحار الأنوار: 52/389).
وقال أبو عبدالله (( والله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام, يبايع الناس على كتاب جديد, على العرب شديد )) بحار الأنوار ج52/135, والغيبة للنعماني 176و194, والصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ج2/260.
ويحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله؛ يقتل الشيخ الزاني, ويقتل مانع الزكاة, ويورث الأخ أخاه في الأظلة (ابن بابويه/ الخصال: ص169, بحار الأنوار: 52/359, الكاظمي/ بشارة الإسلام: ص275).
وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين (الطبرسي/ أعلام الورى: ص431, بحار الأنوار: 52/152).
وجاء أيضا (( إذا قام القائم قسم بالسوية, وعدل في الرعية, واستخرج التوراة وسائر كتب الله تعالى من غار بأنطاكية, حتى يحكم بين أهل التوراة بالتوراة, وبين أهل الإنجيل بالإنجيل, وبين أهل الزبور بالزبور, وبين أهل القرآن بالقرآن )) (الغيبة للنعماني: ص157, وانظر: بحار الأنوار: 52/351).
وعلى حسب المخالف يقول هو:
هذه أخبار فيها تناقض صارخ مع كتاب الله تعالى الذي منع العمل بالديانات السابقة المنسوخة بشريعة الإسلام.
ولماذا يقتل أصحابه إذا كانت معارضتهم له على تحكيم غير شرع الإسلام?؟
هذه الأخبار إما أن تُرد وإما أن يصير التناقض مع القرآن الكريم فأيهما تختارون؟
وشكرا
الجواب:
الأخ بو مهدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا سبيل إلى رد هذه الأخبار, والتناقض المزعوم فيما بينها لا نسلمه.
أما فيما يتعلق بالخبر الأول, فإنه بصدد تعداد بعض الأحكام القضائية للإمام المهدي(عج) ويظهر أنه (عليه السلام) لمكان عالمية دعوته يكون مضطراً لأن يحكم في أول الأمر طبقاً للشرائع المختلفة, فإن حكم الإمام المهدي (عج) هو لجميع العالم وليس لدوله معينة منه, وربما صادفت هذه القضاءات والأحكام نفوراً وإنكاراً من بعض أصحابه مما يكشف عن عدم بلوغهم درجة التسليم الواجب توفره فيمن يحظى بشرف الصحبة ويكون ذلك بمثابة الخيانة أو الردة, وبما أن دولة الإمام (عج) هي خاتمة الدول وفيها يتحقق مصداق هذه الآية الكريمة: ﴿ هُوَ الَّذِي أَرسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَو كَرِهَ المُشرِكُونَ ﴾ (الصف:9), فإن التدريج في تطبيق الحكم الإلهي المرسوم لابد أن يمر عبر مراحل من أجل تهيئة الناس رويداً رويدا لتقبل الشريعة الإسلامية, ولا فرصة لأنصاف المؤمنين أو الشاكين أو المترددين أو المنافقين في البقاء في بيئة يراد أن يسود العدل فيها ويعم القسط ويزول الجور, فإنه (ع) قد بعث ليملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بقدر ما ملئت ظلماً وجوراً. والذي يؤيد هذا الفهم لطبيعة الحكم والقضاء والتدريج في الشريعة ولا سيما بين أرباب الأديان الأخرى ما ورد في جملة من الروايات أنه (ع) إذا قام حكم بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل القرآن بقرآنهم.
أما بخصوص الحديث الثاني, فإن الكتاب الجديد الذي يكون على العرب شديد, هو القرآن كما أنزل على النبي (ص), فقد ورد في الأخبار: أنه سوف يأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه, ولا ريب أن القرآن بعد أن يؤول أمره إلى هذه النتيجة (لا يبقى إلا رسمه) لابد أن يؤتى به على الوجه الذي أنزله الله تعالى على رسوله (ص), وهذا القرآن حينئذٍ كتاب جديد.
أما كونه شديداً على العرب فيحتمل فيه أمران: الأول: أن يكون المقصود بالعرب هم الأعراب, أو يكون المراد بهم طغاة العرب وحكامهم, كما قد صرّح بذلك في حديث آخر: (ويل لطغاة العرب من شر قد اقترب), وأصرح منه ما ورد عن الباقر(ع) قال: (والله لكأني أنظر إليه - أي القائم - بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد, قال: وويل للعرب من شر قد أقترب) فإنه بالجمع بين الأحاديث نفهم أن المراد بالعرب ليس كل العرب بل طغاتهم, وأنت تعلم إنما الناس بالملوك, فإذا صلح أمر الملك صلح أمر الرعية. وأغلب الأخبار تشير إلى انحراف وفساد حكم العرب ويتبعه بطبيعة الحال إنحراف وفساد الرعية إلا ما رحم ربي.
أما الخبر الثالث والرابع, فإنهما يدلان على جملة من الأحكام الخاصة التي يساعد ظرف الدولة العالمية على تطبيقها, ولا يعني أنها بدعة أو خروج عن الشريعة الإسلامية فأنت خبير بأن هناك جملة من الأحكام تفتقر إلى وجود الشرط وعدم المانع حتى يتم إمضاؤها. فهذه من تلك.
ودمتم في رعاية الله

حسين علي
تعليق على الجواب (23)
تقولون ان لاسبيل لرد هذه الاخبار بمعنى ان كل الناس سيكونوا فقهاء او يقتلوا ومن الذي سيقتل كل هؤلاءالبشرلان المؤكد ان الناس لايستطيعوا كلهم ان يكونوافقهاء حتى لو ارادو وتركو اعمالهم وتفرغواللتفقه ثم هل هذه الاخبار مجمع على صحة سندها لانكم لم تضعفواسند هذه الروايات كما تضعفوا اسانيد روايات اخرى لاتتفقوا مع مضمونها نرجو التوضيح والسلام
الجواب:
الأخ حسيني المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يوجد في الاخبار المتقدمة دلالة ان الناس يجب ان يكونوا فقهاء والا سوف يقتلوا وانما الموجود هو من انكر واعترض على الحكم الالهي الذي يخرجه الامام المهدي(عليه السلام) فانه يقتل وقد كان جوابنا بصدد رفع التناقض المزعوم في هذه الاخبار أي كان البحث في الدلالة وتبين انه لا تناقض اما مسألة السند فعلى فرض ضعفه لا يمكننا ان ننفي صدور هذه الروايات من المعصوم (عليه السلام) ولعل صحة مضمونها وقوته شاهد على حقانيتها وانها من المعصوم(عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » اتهامه (عجل الله فرجه) بهدم الكعبة وقتل العرب


عبد الله / الكويت
السؤال: اتهامه (عجل الله فرجه) بهدم الكعبة وقتل العرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد شنع علينا كثيرا اعداء الحق من الذين ينتسبون الى اهل السنة بادعائهم ان الامام المهدي عليه السلام سوف يقتل ويسفك الدماء ويهدم الكعبة وما شابه ذلك.
ومنها ما ذكر مع تعليقاتهم الساذجة:
قال: (( كأني بحمران بن أعين و ميسر بن عبد العزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا و المروة )) بحار الأنوار للمجلسي ج 53 ص40 وعزاه إلى الإختصاص المفيد
وقال: قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم
(( كيف بكم (يعني الحجبة على الكعبة كما يعبر النص) لو قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة ثم يقال لكم:نادوا نحن سراق الكعبة )) ( الغيبة للنعماني ص 156 )
(( إذا قام المهدي هدم المسجد الحرام ….وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سرقة الكعبة )) (الإرشاد للمفيد ص411وأنظر الغيبة للطوسي ص282)
(( يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً فأول مايبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهما ويعلا في الكعبة وينادي مناديه هؤلاء سراق الله ثم يتناول قريشاً فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف )) (الغيبة ص 209)

وقال: سرقة أموال الحجاج واغتصابها كلما حانت الفرصة
(( خذ مال الناصب حيثما وجدته وأدفع إلينا الخمس )) (تهذيب الأحكام للطوسي 1/384 السرائر لابن أدريس ص 484 وسائل الشيعة للحر العاملي 6/340)
(( مال الناصب وكل شيء يملكه حلال )) (تهذيب الأحكام للطوسي 2/48 وسائل الشيعة للحر العاملي 11/60)

وقال: القذف العام لحجاج بيت الله الحرام ما عدا طائفتهم
(( إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى الموقف – لأن في أولئك ( يعني حجاج بيت الله ) أولاد زناة وليس في هؤلاء أولاد زنا )) (الوافي 2/222)
(( ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته فإن علم أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً وفي فرج الجارية فكانت فاجرة )) (تفسير العياشي 2/218 البرهان 2/139)

وقال: هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي
(( إن القائم بهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسسه ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وإله إلى أساسه )) (الغيبة للمقدسي ص 282 بحار الأنوار 52/338)

وقال: يقول حسين الخراساني: (( إن طوائف الشيعة يترقبون من حين لأخر أن يوماً قريباً آت يفتح الله لهم تلك الأراضي المقدسة ... )) (الإسلام على ضوء التشيع ص(132-133)).
فهو يحلم بفتحها وكأنها بيد الكفار، ذلك أن لهم أهدافهم المبيتة ضد الديار المقدسة.
وعلى قدر بحثي في هذه الروايات والمسائل لم اجد لها شرح تفصيلي سواء كان عقلي او روائي, واتمنى ان تفيدونا في هذه المسائل مما انعم الله عليكم به من علم بنور اهل البيت عليهم السلام

الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن نعلم بأننا مأمورون بإتباع الحق حيثما كان، لا أن نحسبه عند فلان وفلان، ولذلك قالوا: (لا يعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق تعرف أهله). وعن أمير المؤمنين (ع): (( لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال )).
فهذا التشنيع لو صدر ضد شخص غير منزه أو غير معصوم ولا ممدوح أو دين غير سماوي فإنه يمكن قبوله وتقبله وتعقله وعدم الطعن بقائله أو التشكيك في نيته وقصده.
ولكن من يتكلم عن ثوابت الإسلام والقرآن ويطعن فيها ويهرِّج ضدَّها ويجعلها معيبة ومسيئة كما تكلموا في مثل تعدد الزوجات والحجاب والميراث والإماء والجهاد وما إلى ذلك فهل يُقبل قولهم وانتقادهم؟!
وكذلك شنعوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) واتهموه بشتى الاتهامات فهل ستقبل قولهم وتشنيعاتهم؟!
فالثوابت المقدسة لا يمكن التهجم عليها وإساءة الظن بها عموماً.
ومن ذلك يُعلم أن الطعن في الإمام المهدي (عليه السلام) غير مقبول بتاتاً بغض النظر عن كونه معصوماً عندنا فإنه من الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين الذين يجب على كل مسلم إتباعهم دون نقاش كما أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك حين قرن سنتهم بسنته فقال: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ)) على حسب ما يروون ذلك ويصححونه!!!!
وقد عَدَّ أكثر علماء السنة ومحققيهم أن المهدي منهم بل آخرهم حين شرحوا حديث الأثني عشر خليفة.
فقد قال العلامة العيني (16/ 74 من عمدة القارئ): ثم كان بعد ذلك خلفاء راشدون منهم: عمر بن عبد العزيز ومنهم المهتدي بأمر الله العباسي ومنهم المهدي المبشر بوجوده في آخر الزمان.
وقال ابن كثير الدمشقي تلميذ ابن تيمية في تفسيره (2/ 32):
ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود أثني عشر خليفة صالحاً يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وُجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أنّ منم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنه يواطئ أسمه أسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واسم أبيه أسم أبيه فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً..
وهذا الكلام.. واضح في كون المهدي هادياً مهدياً وخليفة راشداً صالحاً يقيم الحق ويعدل فيهم كما قال ابن كثير وغيره.
فمع هذا المدح والثناء على المهدي (ع) هل تستطيع أن تتكلم فيه أو تنتقد تصرفاته مهما كانت ومهما فعل؟ فهذا هو الموقف الشرعي المطلوب وهو كون المهدي ممدوحاً مأموناً صالحاً فإنك يجب أن تقبله وتقبل بتصرفاته وأعماله التي سيعملها إن نقلت لك وثبتت عندك حتى لو أنكرها قلبك أو عقلك أو وهمك وهذا هو المطلوب.
أما أن تأتي بروايات وتفهمها بحسب تعصبك ومقدار عقلك وفهمك وعلمك فهذا ما لا يمكن قبوله ثم إن تحميل الروايات ما لا تحتمله وما لم تنص عليه أمر غير مقبول أيضاً كما فعلته أنت هنا وسنبينه ونوضحه إن شاء الله تعالى قريباً.
1- أما الرواية الأولى: فتتكلم عن معركة ستقع ضد الحق وأهله وأن رجلين من أصحاب الإمام الصادق سيذبان عن الحق ضد الباطل وأهله ولو بالرجعة.
وهذا أمر لا يدعو إلى الغرابة خصوصاً في آخر الزمان حيث الهرج والمرج وكثرة الفتن وأعداء الحق بل النص على وجود جيوش وغزوات للكعبة منها جيش يتوجه الى الحرمين بعد أن يعيث في المدينة الفساد والقتل والتقتيل فيخسف به في البيداء وكذلك قتل النفس الزكية بين الركن والمقام قبل ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) ويكون ذلك سبب ظهوره وسبب حربه لبعض العرب وبعض قريش إذ يستحلون الدم الحرام في المسجد الحرام في الشهر الحرام فتكون حينئذ هلكتهم كما نصت عليه الأحاديث الكثيرة عند أهل السنة ونذكر منها:
أ- ما رواه الحاكم في مستدركه (4/ 452) وصححه على شرط الشيخين وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (3/298) وقال في الصحيح بعضه ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيحين والطيالسي في مسنده (ص312) عن أبي هريرة أنه حدّث أبا قتادة أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (( يبايَع رجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب... )) وصححه العيني في عمدة القارىء (9/ 432).
فهذا الحديث يثبت أن قتلة النفس الزكية هم أهل مكة فيغضب الله تعالى عليهم فينتقم منهم ويهلكهم ويهلك معهم بعض العرب وطغاتهم لسبب أو لآخر.
ب- وفي البخاري ما يذم العرب حيث روى في صحيحه (4/ 109): أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ويل للعرب من شر قد أقترب... قالت زينب بنت جحش فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم إذا كثر الخبث.
ج- ثم إن هناك رواية تثبت حصول غزوات عديدة لبيت الله الحرام يكون آخرها الجيش الذي يغزو المدينة ثم يغزو مكة فيخسف به في البيداء وقد رواه أحمد في مسنده (6/ 336 - 337) وابن ماجة (2/1351) والنسائي في سننه (5/ 207) عن أم المؤمنين صفية بنت حيي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خُسف بأولهم وآخرهم ولم ينجُ أوسطهم قالوا يا رسول الله يكون فيهم المكُرَه قال: يبعثهم الله على ما في أنفسهم.
وفي لفظ الحاكم والنسائي: (لا تنتهي البعوث عن غزو هذا البيت حتى يُخسف بجيش منهم).
2- أما الرواية الثانية عن المشرفين على الحرم وقُوّامه من بني شيبة وغيرهم.
فهم أناس عاديون أصلهم من الطلقاء ولم يَدَّع أحد بأنهم معصومون فقد يكونون فعلاً سرّاقاً فالكعبة المشرفة كانت فيها هدايا ثمينة وكنوز عظيمة فلا ندري أين ذهبت وهم مسؤولون عنها كل المسؤولية.
ولا غرابة ولا عجب من كون هؤلاء وغيرهم قد سرقوا بيت الله وأوقافه فاستحقوا العقوبة على ذلك في زمن الخليفة المهدي الراشد الهادي الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، هذا إذا لم نقل أن بني شيبة كناية عن غيرهم!!
3- أما الرواية الثالثة فتخص النواصب ولا علاقة لها بالحجاج المسلمين كما هو واضح لكل عاقل ومنصف فلا ندري لماذا هذا الكذب والتدليس واستعمال العناوين المثيرة كذباً وزوراً وتحميل النصوص ما لا تحتمله أبداً. فالناصب حكمه حكم الكافر.
4- أما الإدعاء الرابع في رمي المخالفين بأنهم أبناء زنا فهذا من الكذب علينا ولا نلتزم به ولم يلتزم به علماؤنا الأولون والآخرون.
نعم هاتان الروايتان مع الإغماض عن أسانيدهما يجب أن تفسَّر تفسيراً لا يصطدم مع القواعد العامة وأصول المذهب وثوابته فتحمل على إخبارها عن الواقع لا الأحكام الظاهرية والوضعية والفتوى الفقهية وهناك صنفان أو ثلاثة قد ينطبق عليهم ذلك ويحمل عليه الحديث ويفسر به:
أ- الصنف الأول: هو الناصبي المبغض لأهل البيت ولأمير المؤمنين حيث صرحت الروايات عند الخاصة والعامة بأن مبغض علي إما منافق وإما ابن زنا.
كما يروي ذلك مسلم والترمذي وغيرهم بالنسبة للنفاق أما مسالة إبن الزنا فذكر ذلك بعضهم ونذكر من تلك الأحاديث في هذا المعنى: فقد أخرج ابن عساكر في تأريخ دمشق (42/290) عدّة أحاديث تثبت هذا المعنى منها:
1- عن عبادة بن الصامت قال: كنا نبور (ننور) أولادنا بحب علي بن أبي طالب فإذا رأينا أحداً لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس منا وأنه لغير رشدة.
2- وعن محبوب بن أبي الزناد قال: قالت الأنصار: إن كنا لنعرف الرجل إلى غير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب.
3- وفي لفظ آخر عن ابن أبي الزناد قال: قالت الأنصار: إن كنا لنعرف الرجل بغير أبيه ببغضه علي بن أبي طالب.
4- عن أنس قال:....... (في حديث طويل وفيه): يا أيها الناس امتحنوا أولادكم بحبه فإن علياً لا يدعو إلى ضلالة ولا يبعد عن هدى فمن أحبه فهو منكم ومن أبغضه فليس منكم.
ثم قال أنس بن مالك: وكان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه ثم يقف على طريق عليٍِّ وإذا نظر إليه بوجهه تلقاه وأومأ بإصبعه أي ابني تحب هذا الرجل المقبل؟ فإن قال الغلام نعم؛ قبله، وإن قال لا؛ خرق به الأرض وقال له الحق بأمك ولا تلحق أبيك بأهلها فلا حاجة لي فيمن لا يحب علي بن أبي طالب.
5- ثم ذكر ابن عساكر (ص 289) عن ابن عباس حديث طويلاً في فناء الكعبة وقصتهم في ظهور إبليس هناك حتى قال إبليس بعد أن أراد الإمام (عليه السلام) قتله: ما لي ولك يا ابن أبي طالب؟ والله ما أبغضك أحد إلا قد شاركتُ أباه فيه إقرأ ما قاله الله تعالى: ﴿ وَشَارِكهُم فِي الأَموَالِ وَالأَولاد ﴾ (الإسراء:64).
ثم قال ابن عساكر بعد هذا الحديث: قال الخطيب (البغدادي): هذا الحديث حسن ورجاله كلهم ثقات إلا ابن أبي الأزهر.
6- وذكر رواية أخرى عند الصفا وحينما أراد الإمام (عليه السلام) قتله قال إبليس لعنه الله: ما هذا جزائي منك. قلت (الإمام (عليه السلام)): وما جزاؤك مني يا عدو الله؟ قال (إبليس): والله ما أبغضك أحد قط إلا شاركتُ أباه في رحم أُمه.
7- وعن طاووس قال: قلت لعلي بن حسين بن علي: ما بال قريش لا تحب علياً؟
فقال: لأنه أورد أولهم النار وألزم آخرهم العار.
فهذه الأحاديث كلها تدل على أن الناصب مشكوك الولادة وليس طاهر المولد والكلام في هذه الروايات عينه أجروه على ما ذكرتموه عندنا مع كونه أقل عدداً من رواياتكم فإن ضعفتم كل هذه الروايات فتكونون قد رويتموها كما رويناها نحن فشأننا واحد فيها، وإن قبلتم صحتها لتعدد مخارجها وكثرة طرقها فاقبلوا روايتنا لها وأثبتوا هذا المعنى للناصب، ولا نرى من اللائق الدفاع عنهم أكثر مما ينبغي ولا يستحق هؤلاء أصلاً أن نخالف النصوص الشرعية لأجلهم فهم أخسأ وألعن من ذلك ويستحقون أكثر من هذه النعوت في الواقع والله العالم.
وهذا الصنف يمكن أن تتكلم عنهم هذه الروايات وتقصدهم لأنها تفيد التبعيض خصوصاً مع قوله (عليه السلام): لأن في أولئك أولاد زنا. ولا يمكن لأحد أن ينفي وينكر وجودهم جملة وتفصيلاً.
ب- الصنف الثاني: قد يكون الكلام هنا عن أناس أكلوا المال الحرام فيكون رميهم هذا من باب الأثر الوضعي للذنب والمعصية والمخالفة للشرع. ومن جملة هؤلاء ممن وردت فيهم مثل هذه النصوص هم ما نعوا الخمس فمن يأكل مالاً حراماً لا يكون قد طاب مأكله فيكون غير مجاب الدعوة وغير طاهر المولد حيث أنهم بغصب حق أهل البيت دفعوا مهوراً مغصوبة لا يملكوها في الواقع فأصبح النكاح في الواقع غير صحيح وفاسد فكأنه زنا فيكون أبناؤهم في الواقع لا الظاهر أبناء غير شرعيين.
وقد ذكرت بعض رواياتنا تفسير ما ذكرتموه من قبل الإمام نفسه (عليه السلام) بذلك نذكر منها:
1- ما رواه الكليني في الكافي (8/ 285) عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم؟ فقال لي: الكف عنهم أجمل، ثم قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت: كيف لي بالمخرج من هذا؟ فقال لي: يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه، إن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاماً ثلاثاً في جميع الفيء ثم قال عز وجل: ﴿ وَاعلَمُوا أَنَّمَا غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُربَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابنِ السَّبِيلِ ﴾ (الأنفال:41).
فنحن أصحاب الخمس والفيء، وقد حَرَّمناه على جميع الناس ما خلا شيعنا، والله يا أبا حمزة ما من أرض تُفتحَ ولا خمس يُخَمَّس فيضرب على شيء منه إلاً كان حراماً على من يُصيبه فَرجاً كان أو مالاً.
2- وما رواه الكليني أيضاً في (الكافي 1/ 546): عن ضريس الكناسي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أتدري مِن أين دخل على الناس الزنا؟ فقلت: لا أدري. فقال: مِن قِبَل خمسنا - أهل البيت - إلا لشيعتنا الأطيبين، فإنه محلل لهم لميلادهم.
وقد شرح أحد علمائنا هذا الحديث في شرحه للكافي وهو العلامة المازندراني فقال: (7/ 411): قوله: (قال: مِن قِبَل خُمسنا) لا يجوز لغير الشيعة أن يطأ الأمة التي سباها المقاتل بغير إذنِ الإمام ولا أن يشتريها ولا أن يجعل مهور النساء من منافع أنواع الاكتساب لدخول حق الإمام في جميع ذلك بعضها بالتمام حقه فلو فعل كان غاصباً وزانياً وجرى في الولد حكم ولد الزنا عند الله تعالى وأجاز جميع ذلك للشيعة.... بإذنه ليطيب فعلهم وتزكو ولادتهم.
ج- الصنف الثالث: وهناك صنف ثالث يمكن أن ينطبق عليهم ذلك وهو صدور المخالفات وأنتشار الفاحشة والفساد في أوساط المخالفين للشيعة كونهم تركوا أئمة الهدى من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث أنهم تبعوا أناس ومذاهب لا تمثل الإسلام الحقيقي الواقعي الذي شرعه الله تعالى وفيه صلاح الأمة والفرد فانخرطوا بتشريعات بشرية بعيدة عن الإسلام الصحيح فصعب الالتزام الديني في أوساطهم بعد أن نفدت التحصينات الإلهية منهم فمنعوا الزواج المؤقت وأوقعوا الطلاق بلا شهود بخلاف النص القرآني،وأمضوا الطلاق الثلاثة دون فصل ولا عدة بل في مجلس واحد ومنعوا الجمع بين الصلاتين وشدّدوا في الوضوء واختلفوا في الحلال والحرام حتى أنه لم يسلم حرام واحد أجمعوا على حرمته حتى قالوا: (من أدّعى الإجماع فهو كاذب) وافترقوا إلى صوفية وسلفية كل منهم في وادٍ لا يمكن أن يجتمعا فأحدهما تسمك بالظواهر والمستحبات والهيئات حتى غلوا في تطبيقها وتركوا لُبَّ الدين والجانب الروحي منه وهو الأهم والآخر تمسك بالعاطفة والجانب الروحي وترك الإتباع وغلا في الرجال وتخلى عن النصوص والروايات وتمسك بالمنامات والكرامات.
ومما يسبَّب ذلك ما ذ ُُكر في بعض الروايات من وصفهم بالزنا حيث أنهم أضاعوا مثل طواف النساء الذي تختم به أعمال الحج لتحل به النساء للرجال ومن لم يَطُف ذلك الطواف تحرم عليه النساء حتى زوجته فيشكل في الواقع لا في الحكم الظاهري مقاربة النساء بعد الحج مع احترام تلك الانكحة للمخالفين في الظاهر.
وكذلك تضييق الخناق على الشباب في تحريم نكاح المتعة أدى إلى انفلات الناس عن الزواج إلى الزنا والعلاقات المحرمة والعياذ بالله ولذلك ورد عند السنة أنفسهم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعن حبر الأمة عبد الله بن عباس أيضاً: (لولا نهي ابن الخطاب عن المتعة ما زنى إلا شقي) فيمكن أن تومئ الرواية وتشير إلى هذه الأمور والمخالفات ذات العواقب الوخيمة.
5- وأما الادعاء الخامس وهو تهديم الإمام المهدي (عليه السلام) لبيت الله الحرام مثلاً فقد نقضت ادعائك بنقلك كلام هذين الشخصين بعده وهما يقدسان مكة المكرمة ويصفانها بأنها حرم الله الآمن وأنها أسيرة بأيدي الظلمة وما إلى ذلك من كونها دياراً مقدسة عندنا فكيّف تزعم وتفتعل أن الإمام المهدي والشيعة يحقدون على تلك الديار المقدسة ويريدون هدمها؟َ! مع كون الرواية نفسها ترد عليك زعمك وهي قوله: (يهدم المسجد الحرام) لا الكعبة كما هو واضح ثم يرد على زعمك ويقول: (حتى يردّه إلى أساسه) أي أنه يبنيها على أسسه الصحيحة وهذا ما يحتاج إليه البناء الصحيحح وهو إزالة البناء المغلوط والأساس غير الصحيح. ولو سلمنا بأن المقصود هو هدم الكعبة وإعادة بنيانها فهذا أيضاً غيرُ منافٍ للتقديس والتعظيم خصوصاً مع ما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أمنيته هدم الكعبة وبنائها وإقامتها على اسسها الصحيحة أسس وقواعد إبراهيم الخليل (عليه السلام).
فقد روى أهل السنة ومنهم مسلم في صحيحه (4/97) حيث بوب وعنون باباً هو باب نقض الكعبة وبنائها وكذلك البخاري رواه في ثلاثة مواضع من صحيحه (3/156) و(4/118) و(5/150) عن عائشة قالت: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم (عليه السلام) فإن قريشاً استقصرت بناءه وجعلت له خلفاً.
وفي لفظ عند مسلم (4/100): أن عبد الملك بن مروان بينا هو يطوف بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها تقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك قصروا في البناء فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تحدّث هذا.قال (عبد الملك): لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير.
فها هو أبن الزبير يهدم الكعبة ويبنيها وها هو خليفتكم عبد الملك يهدم ويبني ثم لا تعيبون ذلك !! ومن قبله يزيد والحجاج هدموا الكعبة وأحرقوها وأنتم تدافعون عن كل هؤلاء، ولكن إن وصل الأمر لأهل البيت والشيعة أقمتم الدنيا ولم تقعدوها حتى لو حقق الإمام المهدي أمنية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حينما يبنيها على أسس وقواعد إبراهيم (عليه السلام) الإلهية بعد أن يذهب ما يخشاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من قوم عائشة أعني الكفار الجاهليين لأنهم كانوا حديثو عهد بإسلام حينها أما في آخر الزمان فإنه تنتفي هذه العلة ويقوم الإمام المهدي والخليفة الراشد ببنائها على أسسها الإلهية التي يحبها الله ويرضاها فما لكم كيف تحكمون؟!
ودمتم في رعاية الله

هيثم / لبنان
تعليق على الجواب (24)

أرجو أن يتسع صدركم الرحب لبعض الإشكالات على رواية "...والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، ..." منوها أن هذه الإشكالات لا ترمي إلى الرد على الإمام لا سمح الله إنما الإشكال على المتن مما إذا ثبتت صحته قد يشكك في نسبتها إليه.
أولاً: هل "كل" في الرواية تفيد الكل على نحو الإستغراق, ففي الناس من هم ليسوا مسلمين كأهل الكتاب وقد أقرهم الإسلام على نكاحهم ونكاحهم على ما أعلم ليس فيه مهر.

ثانياً: هناك من الناس من ولد مخالفا لأهل البيت بل حتى مبغضا ولكنه إهتدى إلى سبيلهم وهو سبيل جدِهم على حال, فهل كان مشكوك الولادة وأصبح طاهرا فيما بعد والحال أن المروي عن طريق الخاص والعام أن لا يحب عليا إلا مؤمن فكيف يجتمع في المسلمين- وهم في أغلبهم يحبون عليا-حب عليٍ وعدم طهارة المولد(حتى ولو كما قلتم في الواقع دون الظاهر,فالمعول عليه هو الواقع ونفس الأمر كما هو معلوم لا الظواهر والإعتبار) وفيهم من يعود نسبه إلى الأئمة الأطهار (عليهم السلام)

ثالثاً: الأحكام الفقهية تحكم على من تضمنتهم الرواية بطهارة المولد على ما أعلم,فهل إذا كان
هذا صحيحا تكون أحكام الفقه مخالفة للواقع وإذا ثبت ذلك في بعض الأحيان فما الحاجة إليه في مثل هذه الموارد مع العلم الذي تفيده الرواية للحقائق لا للظواهر.

رابعاً: هناك رواية لا أدري صحة سندها يهجر فيها الإمام الصادق أحد أصحابه لأنه ينادي غلامه المجوسي بابن الفاعلة مع ما تعلل له ذلك الصاحب بأن المجوس يجوزون نكاح أمهاتهم فيقول له الإمام يأن ذلك نكاحهم.
هل من الممكن الجمع بين الروايتين, مع الإعتذار والشكر سلفا لحضرتكم

الجواب:

الأخ هيثم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: قد ذكرنا تفسيرا لمتن الرواية المتقدمة بان غير الشيعة لم يدفعوا الخمس واكلوا مالا حراما وانهم دفعوا مهورا مغصوبة لا يملكوها في الواقع فاصبح النكاح في الواقع غيرصحيح كأنه زنا.

ثانياً: قد تقدم ان المراد بعدم طهارة المولد او الزنا هو غصبية اموال الخمس والمقصود به الامور الواقعية وهذا لا يتنافى مع الطهارة الظاهرية فان المسلم محكوم بالطهارة الظاهرية ومن هنا لا يرد الاشكال الذي ذكرتموه من انه كان غير طاهر المولد فاذا اهتدى كيف يصبح طاهرا. والجواب انه كان غيرطاهر واقعا وانه طاهر ظاهرا منذ الولادة واحكام الاسلام تتبع الظاهر لا الواقع ونفس الامر على ان الاثار الوضعية التي حصلت في الولادة بسبب عدم حلية الاموال سوف تزال هذه الاثار اذا استبصر وصار محبا لعلي(عليه السلام) لانه يؤدي الحقوق والمظالم التي فعلت سابقا وان كان من قبل ابيه .

ثالثاً: لم تقصد الرواية بيان الحكم الواقعي حتى يقال اذا كان هناك حكما واقعيا كيف تحكمون بالحكم الظاهري وانما المقصود بالرواية ذكر الامور الواقعية التي تترتب على بعض الاعمال السابقة مثل عدم دفع الخمس فيكون غير طاهر المولد بهذا المعنى ومن الناحية الواقعية وهذا لا ينافي الحكم بطهارته ظاهرا.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » يظهر (عجل الله فرجه) شاباً


الرافضي / الاردن
السؤال: يظهر (عجل الله فرجه) شاباً

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينقل المخالفون عن كتاب للمدعو عثمان الخميس عنوانه: من هو المهدي ( ص 27 ، 28 )، تحت عنوان فرعي : "هل يعود شاباً أو شيخاً كبيراً "، أنه أورد في هذا الفصل مايلي :
عن المفضل قال :
سألت الصادق : ياسيدي ، هل يعود شاباً أو يظهر في شيبه؟
قال : سبحان الله ، وهل يعرف ذلك ، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء. (بحار الأنوار 37)
ثم في رواية أخرى :
يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنتين وثلاثين سنة (كتاب مابعد الظهور ص360 )
ثم في رواية أخرى :
يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة (كتاب مابعد الظهور ص361)
ثم في رواية أخرى :
يظهر في صورة شاب ابن ثلاثين سنة ( كتاب الغيبة للطوسي ص 420)
ويزعمون أن هذه تناقضات في رواياتنا عن الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف ، فكيف الرد عليهم؟
وفقكم الله وسدد خطاكم

الجواب:
الأخ الرافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرواية التي تذكر انه يظهر بعمر أحدى وخمسين لم نعثر عليها وهي غير موجودة في المجاميع الحديثية أما بقية الروايات فيمكن الجمع بينها فالروايات التي تقول أنه يظهر وهو ابن اثنين وثلاثين وابن الثلاثين أو ما دون الأربعين كلها يمكن قبولها على أساس ان الإمام عند ظهوره يظهر بعمر كبير قد تجاوز الألف سنة ولكن صورته صورة شاب وتحديد عمر هذه الصورة يختلف باختلاف الأشخاص فلعل الإمام ينظر لحال الرواي فيقول أنك لو نظرت إليه لقلت أنه بعمر أثنين وثلاثين أو بعمر ثلاثين أو دون الأربعين فهذه كلها تدل على نفس المرحلة العمرية وهي الواقعة بين الثلاثين والأربعين.
أما الرواية التي ذكر فيها الصادق (عليه السلام) أنه يظهر كيف شاء الله تعالى، فإن الإمام بعد أن ذكر أنه يظهر بصورة شاب استفهم السائل وكأنه مستغرب لظهوره بصورة شاب فقال له تلك العبارة ، ولعله كان يريد القول بأن ذلك يمكن أن يحصل فيه البداء بحيث يظهر الإمام (عجّل الله فرجه) بخلاف الصورة التي يكون فيها شاباً.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » البيعة تحصل بشكل سلمي


فداء / السويد
السؤال: البيعة تحصل بشكل سلمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
.نشكر جهودكم الجبارة وردودكم على‎ جميع الاسئلة وكسر اباطيل المنافقين وجزاكم الله عن شيعة محمد وال محمد خير الجزاء.
س: نعرف ان الامام الحجة (ع) عندما يظهر يكون ظهوره في مكة المكرمة وفي الحرم المكي تحديدا ويسيطر عليه...لكن هل ستكون السيطرة مسلحة ام بطريقة اخرى؟؟؟؟
اريد الجواب الوافي وفقكم الله‎.
الجواب:
الأخ فداء المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو من بعض الأخبار أن البيعة تحصل بشكل سلمي حيث ورد في بعض الأخبار أنه (لا يهريق دماً), والذي يؤكد ذلك أخبار أخر تشير إلى أن قيام القائم (عجل الله فرجه) يكون بعد موت ما تسميه بعض الأخبار بعبد الله حيث لا يجتمع الناس على أحد بعده حتى يتناهى هذا الأمر إلى صاحب الأمر (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » شرح أبيات للسيد حيدر الحلي في استنهاض الحجّة (عجل الله فرجه)


زينب / العراق
السؤال: شرح أبيات للسيد حيدر الحلي في استنهاض الحجّة (عجل الله فرجه)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع المبارك وجعله الله في ميزان حسناتكم, ارجوا من سماحتكم توضيح معاني الكلمات التي وردت في قصيدة السيد الحلي (قدس‎)
ولكم الشكر والتقدير

قد مزّقت ثوب الأســــى ***** وشَكَت لواصــلها القطيعــة
كم ذا القعـــود ودِينُكـــم ***** هُدمت قواعـــدُه الرفيعــة
فاشحذ شبا غضب له ***** الأرواح مُذعــنة مُطيعــــة

الجواب:

الأخت زينب المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مزقت ثوب الأسى: تعبير مجازي عن هول ما حل بشريعة سيد المرسلين بسبب ما جرى على آل الرسول من المحن والمصائب.
وشكت لواصلها: شكت من الشكوى، أي أن الشريعة تشكو الى واصلها وهو المهدي (عجل الله فرجه) من القطيعة التي ربما تفسر بالغيبة.
فاشحذ شبا غضب: الشحذ هو التحديد أو الحد الذي يفعله القين وصاحب السيوف بأنصال الأسلحة.. والعضب هو من أسماء السيف. فالمعنى الإجمالي: دعوة للمهدي (عجل الله فرجه) لشحذ سيفه لكي ينتقم من أعداء الشريعة.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الأبدال


رامي العلي / سوريا
السؤال: الأبدال
من هم الأبدال؟
الجواب:
الأخ رامي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأبدال: مجموعة من الأشخاص كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، وعددهم في بعض الروايات أربعين وأخرى ثلاثين وغيرها سبعين وبعضها تخصهم بأهل الشام وبعضها تجعل بعضهم في الشام وآخرين في سائر البلاد لكن أغلب الروايات إن لم نقل جميعها هي من روايات العامة.
ودمتم في رعاية الله

ام عباس / الكويت
تعليق على الجواب (25)
هل الأبدال من عامة الناس؟ وهل يدركون أنهم يتعاملون مع الامام المنتظر ؟ وهل هم برتبة أوصياء أو وكلاء للإمام عجل ؟
الجواب:

الأخت ام عباس المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الابدال: جمع بدل او بديل، وهم اشخاص إذا مات منهم واحد بدل الله مكانه آخر، والاخبار التي ورد فيها ذكر الابدال في مصادر أهل السنة يمكن حصرها في ستة ألفاظ:
1- الابدال في هذه الامة ثلاثون رجلا، قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ( عن عبادة بن الصامت ) .
2- الابدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الارض ! وبهم تنصرون وبهم تمطرون !
( عن عبادة ) .
3- الابدال في أهل الشام بهم ينصرون وبهم يرزقون ( عن عوف بن مالك ) .
4- الابدال بالشام وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدله الله مكانه
رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصربهم على الاعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب - ( عن علي ).
5- الابدال أربعون رجلا وأربعون إمرأة ! كلما مات رجل أبدل الله مكانه
رجلا، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها إمرأة - ( عن أنس بن مالك ) .
6- الابدال من الموالي - ( عن عطاءبن أبي رباح ) .

وقد ذكر محمد رشيد رضا في مجلة المنار: إن هذه الاحاديث باطلة رواية ودراية، سنداو متنا، وإنما راجت في الامة بعناية المتصوفة، وقد ذكرها الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وطعن فيها واحدا بعد واحد...
ويمكننا أن نعقب على قوله: أنها راجت كذلك تحت تأثير حكام الدولة الاموية الذين قاموا بشراء ذمم بعض المحدثين لأجل وضع احاديث في فضل الشام واهلها.
غير أن لفظ الابدال قد ورد ايضا في مصادرنا إما نقلا عن العامة وإما نقلا عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم الذين ذكروا بأن الابدال هم الاوصياء، ففي كتاب الاحتجاج تحت عنوان (نادر في أن الأبدال هم الأئمة عليهم السلام) عن خالد بن الهيثم الفارسي قال: ((قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: أن الناس يزعمون ان في الارض أبدالا فمن هم هؤلاء الابدال؟ قال: صدقوا، الابدال الأوصياء، جعلهم الله عزوجل بدل الانبياء، إذ رفع الانبياء وختمهم بمحمد صلى الله عليه وآله)).
وقد علق العلامة المجلسي رحمه الله في بحار الانوار على هذا الخبر بقوله:
بيان : ظاهر الدعاء المروي من أم داود عن الصادق عليه السلام في النصف من رجب حيث قال : ( اللهم صل على محمد وآل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد، كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم صل على الأوصياء والسعداء والشهداء وأئمة الهدى، اللهم صل على الابدال والأوتاد والسياح والعباد والمخلصين والزهاد وأهل الجد والاجتهاد ) إلى آخر الدعاء، يدل على مغايرة الابدال للأئمة عليهم السلام، لكن ليس بصريح فيها، فيمكن حمله على التأكيد . ويحتمل أن يكون المراد به في الدعاء خواص أصحاب الأئمة عليهم السلام، والظاهر من الخبر نفي ما تفتريه الصوفية من العامة، كما لا يخفى على المتتبع العارف بمقاصدهم عليهم السلام.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الدليل القرآني على أخذه بثأر الزهراء (عليها السلام)


محمد الطويل / البحرين
السؤال: الدليل القرآني على أخذه بثأر الزهراء (عليها السلام)
ما هي الأدلة على أخذ الإمام المهدي للثار أمه الزهراء من القرآن ( إن وجد ) والسنة النبوية ؟
الجواب:
الأخ محمد الطويل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستفاد من عموم قوله تعالى: ﴿ وَمَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنَا لِوَلِيِّهِ سُلطَاناً فَلاَ يُسرِف فِّي القَتلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً ﴾ (الإسراء:33) إن الامام المهدي (عليه السلام) يقوم بأخذ الثأر من ظالمي السيدة الزهراء (عليها السلام) وسائر الأئمة(عليهم السلام) الذين قتلوا ظلماً وعدوناً من قبل الطغاة والظالمين.. ويؤيده ما ورد عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى ﴿ وَمَن قُتِلَ مَظ لُوماً... ﴾ (الإسراء:33)، قال: ذلك قائم آل محمد.. الحديث.
ودمتم في رعاية الله

ابوبكر / ارض السنه
تعليق على الجواب (26)
الخطأ في السؤال وفي الاجابة ان فاطمة رضي الله عنها لم تمت مقتوله كما في نص الاية وهي ذات الاية التي اشتشهد بها معاويه رضي الله عنه على قتلة عثمان رضي الله عنه (وهو اولى بالصوتب من ما زعمتم ) والله اعلم
الجواب:
الأخ أبا بكر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- نحن لا نقول أن الآية القرآنية تقول أن فاطمة الزهراء (عليها السلام ) كانت مقتوله فلا خطأ في الإجابة وكذلك في السؤال لأن الأمر مفروغ عنده وهو لم يسأل عن القتل وعدمه بل بعد فراغه من ان فاطمة مقتولة سألة عن دليل قرآني للأخذ بثارها.
2 الآية لا تنزل على مورد واحد فلو أردنا التسليم معك على استدال معاوية بها على مطالبته بثار عثمان فان الآية لا تبقى مقتصرة على ذلك بل تبقى عامة لكل مظلوم ولكل طالب بثاره.
3- ان معاوية ليس من حقه المطالبة بدم عثمان الآية ليس وليّه إنما الولي هم ابناءه.
4- كيف يكون عثمان مظلوماً وقد قتله خلص الصحابة فان كان مظلوماً فمعنى ذلك ان أولئك الصحابة هم الظالمون ومن يقبل بقولك هذا من ظلم الصحابة والكل يقول بعدالة الصحابة .
5- كيف يكون معاوية أولى بالصواب من أهل البيت عليهم السلام الذين يحترمهم ويحبهم جميع المسلمين ولو لم تكن ناصبياً ومعادياً لأهل البيت لما قدمت أعداء أهل البيت الذين قاتلوا علياً والحسن على أهل البيت.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » نوع سلاحه


زهراء / الكويت
السؤال: نوع سلاحه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عند خروج مولانا الامام القائم عليه السلام عجل الله فرجه وسهل مخرجه هل ستكون حروبه وقتاله للكفار بإستخدام اسلحة هذا العصر من دبابات وطائرات وسفن واسلحة، ام بأسلحة الأولين من سيوف ودروع واحصنة؟
الجواب:
الأخت زهراء المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدوا أن من علامات الظهور والأحداث التي تحصل بعد الظهور أن هناك خسفاً في الأرض وحرائق ونيران وإن أوصاف كهذه تدل على إنها نتاج الأسلحة المستخدمة والحروب الواقعة بين الأطراف المتحاربة فلذا يمكن أن تكون هذه إشارات إلى أن الأسلحة المستخدمة آنذاك هي أسلحة متطورة تحدث كل هذا الدمار الهائل بل هناك روايات تصرح أن سلاح أحد أنصار القائم عجل الله فرجه هو كحريق النار ولعله إشارة إلى الأسلحة المتطورة آنذاك, وأما الروايات التي تذكر أن القائم يقوم بالسيف وما يشبه ذلك فلعلها إشارات إلى أن حركته حركة عسكرية قتالية في بعض الأوقات وليست حركة سلمية في كل أوقاتها فلا يراد بالسيف الجسم الحديدي القاطع.
المعروف بل هو كناية عن مطلق السلاح.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى تكذيب مشاهدته (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى


محمد / امريكا
السؤال: معنى تكذيب مشاهدته (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى
بالنسبة تأويلكم لحديث من (ادعى المشاهدة فكذبوه) يؤول الى السفارة فهل هذا التأويل مستند الى ادعاء كبار علمائنا المشاهدة؟
ام هناك روايات تؤول حديث ادعاء مشاهدة الامام المهدي (عج) المقصود منها هو ادعاء السفارة الذي يجب ان نكذبه؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).
إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.
وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:
1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).
2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله

عبد الله علي / العراق
تعليق على الجواب (27)
السلام عليكم
لو اخذنا بتحليليك لرواية السمري ونفرض اننا سمعنا الصيحه ورأينا السفياني(لو من غير المعقول ان السفياني يصرح ان نفسه) ومن بعد ذلك ظهر اثنان يدعون انهم نواب للامام الحجه ع كيف اميز الصادق من الكاذب.
ارجوا الاجابه من الثقلين رحمك الله .
الجواب:
الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاصلة الزمنية بين الصيحة وظهور الإمام (عجل الله فرجه) فاصلة قصيرة فالذي يسمع الصيحة لابد عليه من انتظار ظهور الإمام (عجل الله فرجه), ولو ادعى أحد أنه نائبه فلا بد أن يأتي بدليل على قوله كأن يأتي بشيء خارق للعادة.
ودمتم برعاية الله

أخباري / امريكا
تعليق على الجواب (28)
الفاصلة الزمنية هي حمل إمرأة بين السفياني وظهور الإمام فمن يأتي ليقول أنا نائب الإمام الحجة في فترة 9 اشهر فيجب اذاً تصديقه أليس كذلك؟
الجواب:

الأخ أخباري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان التوقيع الشريف قال...((الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر)) يدل على ان الذي يدعي المشاهدة قبل السفياني فدعوته ضالة واما اذا كان بعد السفياني وقبل الصيحة فيمكن القول بانه كاذب ايضا كما ربما يستفاد من بعض النصوص ففي الكافي 1/339 عن أبي عبد الله(عليه السلام)
كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده في البيت أناس فظننت أنه إنما أراد بذلك غيري، فقال: أما والله ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال: مات، هلك، في أي واد سلك؟ ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي، قال: فبكيت، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت: جعلت فداك كيف لا أبكي وأنت تقول: اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي !؟ قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس فقال: أبينة هذه؟ فقلت: نعم، قال: أمرنا أبين من هذه الشمس.

نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
وليس كل من يدعي يكون صادقا اذ تخبرنا الروايات بانه سيخرج اثنا عشر يدعون الى انفسهم فعن الامام الصادق عليه السلام: (لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) الارشاد 2/372.
ودمتم في رعاية الله


أخباري / امريكا
تعليق على الجواب (29)
قلت حضرتك
نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
اتمنى ان تأتيني برواية تقول نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق بالدليل.
وما هو هذا الدليل ولماذا نفس الدليل لم يتم طلبه قبل الصيحة والسفياني ولا اعلم ما الفائدة من الرواية التي تفضلت بها فهي لم تشر إلى السفارة
فإذا كانت عندكم تعني ان المشاهدة هي السفارة فهذه كارثة لغوية لم يسبقكم عليها أحد أيها الأصوليون وكيف لا وفي نفس التوقيع يوصي الإمام لسفيره الرابع أن لا يوصي لأحد من بعده فإذاً إنقطعت الحاجة لتكرار ما يمكن تكراره بصيغة مخالفة للغة والدليل قوله لسفيره الرابع والأخير : يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ! فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل
إذاً هنا يقول له ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك
وهذا يعني لا سفارة إلى حين ظهوره المبارك
فما الداعي ان يكرر عليه نفس الطلب بصيغة كلامية غير صحيحة لغوياً
نريد ان تثبت لنا لو سمحت أن معنى المشاهدة في اللغة هي السفارة
أو بما ان المعصومين هم اسياد اللغة آتني بحديث ولو ضعيف يقول فيه المعصوم ان المشاهدة تعني السفارة او بمنزلة السفارة .
انا بحثت في معاجم اللغة وفي علم الكلام والبلاغة وفي روايات اهل البيت فلم اجد ولو بصيص نور يشير الى ان المشاهدة تعني النيابة إلا في المطبخ الاصولي وذلك منعاً لأن يقال ذلك المرجع الذي شاهد الإمام كذاب فقمنا بتفصيل الحديث ليلبسه ذلك المرجع محرفين لكلام المعصوم قائلين انه يعني كذا وكذا
فعن ابنِ مُسكَانَ قَالَ سَمِعتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ الإمام الصادق صلوات الله عليه يَقُولُ:
قَومٌ يَزعُمُونَ أَنِّي إِمَامُهُم وَاللَّهِ مَا أَنَا لَهُم بِإِمَامٍ لَعَنَهُمُ اللَّهُ كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا إِنَّمَا أَنَا إِمَامُ مَن أَطَاعَنِي.
الغيبة( للنعماني)، النص، ص: 37
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج2، ص: 80
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 301
لاحظ يقول كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا
ومن ثم لو سلمنا فرضاً أن المشاهدة تعني السفارة يعني هنا حسب تفسيرك ان المعصوم يجيز من يدعي المشاهدة ما بين السفياني والصيحة من جهة وبين ظهوره من جهة اخرى فالإمام كان قادراً ان يقول ألا فمن أدعى المشاهدة قبل الظهور فهو كذاب مفتر
لأن ادعاء المشاهدة يا عزيزي من دون اخذها الى معنى السفارة بعد السفياني والصيحة لن بترتب عليها ضلالة الأمة
وأما ادعاء المشاهدة بمعنى السفارة بعد السفياني والصيحة سبترتب عليها ضلالة الأمة وحتى لو كان هناك يوماً واحداً بين السفياني والصيحة وبين الظهور المبارك مع العلم ايضاً بأن الإمام سيد البلغاء كان بإستطاعته ان يقول
ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترإلا بدليل ودليله يجب ان يكون كذا وكذا ..
هذا طبعاً قلت لو سلمنا ان معنى المشاهدة هو السفارة فأهل البيت أماناً لنا يا عزيزي من الحيرة والضلالة والفرقة فمستحيل ان يضعوا لنا حديثاً ليقولوا لنا زيدوا انتم عليه كما تريدون وقلبوه على الهوى الذي تريدونه وأختمها بهذا الحديث
عَن أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ صلوات الله عليه عَن قَولِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الَّذِينَ يَستَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أَحسَنَهُ إِلَى آخِرِ الآيَةِ قَالَ هُمُ المُسَلِّمُونَ لآِلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ إِذَا سَمِعُوا الحَدِيثَ لَم يَزِيدُوا فِيهِ وَ لَم يَنقُصُوا مِنهُ جَاءُوا بِهِ كَمَا سَمِعُوهُ.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 391
وقال عليه السلام : أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم
الجواب:

الأخ اخباري المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: التوقيع الشريف اعطانا ميزانا وقانونا صريحا في معرفة ان الذي يدعي  انه سفير هل هو كاذب او صادق وهذا القانون هو اذا كانت الدعوة زمنها سابق على علامتين للظهور وهما السفياني والصيحة فمثل هذه الدعوة كاذبة وباطلة واما اذا كانت الدعوة بعد حدوث العلامتين فهنا يفهم من الحديث المبارك انها ممكن ان تكون صادقة (ولا يقول هي صادقة) فاذا جاءنا دليل مثل الاعجاز الذي يفهمه اهل الخبرة على ارتباط الشخص بالامام المهدي (عليه السلام) فهنا يصدق اذ ان وقت السفياني والصيحة هو في نفس عصر ظهور الامام المهدي (عليه السلام) فلماذا لا نقبل انه (عليه السلام) اذا ظهر يقوم بارسال سفير وكأن الرواية تريد ان تقول لا توجد سفارة في زمن الغيبة الكبرى حتى ظهور الامام المهدي (عليه السلام) وقد يعبر عن هذا الظهور بالظهور الخاص تمييزا له عن الظهور العام الذي يكون في العاشر من المحرم.

ثانياً: ان هناك قرائن عديدة من خلالها لابد ان يحمل لفظ المشاهدة الوارد في الرواية على السفارة منها ان المتكلم هو السفير الرابع وهو ينعى نفسه فلا بد ان يكون حديثه عن مستقبل السفارة وهل يوجد سفير خامس او لا ولا معنى ان يقصد بحديثه ان يقول ان رؤية الامام المهدي غير ممكنة فهذا المعنى للمشاهدة لا معنى له في هذا الموقف وانما اراد ان يقول انه لا يوجد سفير خامس بعدي والذي يقول بذلك فهو كاذب مفتر ومن القرائن الواضحة ايضا هو تفريع جملة (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة..... ) على جملة ( ولا توص الى احد يقوم مقامك بعد وفاتك) والمعنى ان الامام(عليه السلام) يمنعه بان يوصي بسفير اخر ويأمره باعلان ذلك لكن رغم هذا فسيظهر من يدعي انه سفير ولا معنى للقول سيظهر من يقول انا رأيت المهدي (عليه السلام) فان رؤية الامام بحد نفسها ممكنة.

ثالثاً: ان قولكم (انقطعت الحاجة لتكرار.....) لا يمكن قبوله وذلك لوجود حاجة قوية للتكرار حيث ان الإمام (عليه السلام) يريد ان يؤكد في توقعيه الشريف انه لا يوجد سفير وممثل شرعي له (عليه السلام) في فترة الغيبة الكبرى وذلك لسد الباب على المدعين وتكذيبهم وهذا امر مهم جدا يحتاج الى التأكيد عليه بأساليب وعبارات مختلفة منعا من اضلال الناس من قبل المنحرفين .

رابعاً: ان التحقيق اللغوي لكلمة المشاهدة يساعد على ان المقصود منها ليس فقط الرؤية لان الرؤية عادة تقترن بالنضر القصير الامد بينما المشاهدة تعني ان هناك فترة زمنية ليست قصيرة لان المشاهدة تعني الحضور الذي يعطي فهما ان الشخص الحاضر عند شخص يتكلم معه ويأخذ منه ويتواجد قريبا منه لفترة غير قصيرة .
قال في لسان العرب 3/239.... (الشهيد : الحاضر)، ( المشاهدة : المعاينة)، ( وشهده شهودا أي حضره فهو شاهد) وقال في 4/240 (يوم مشهود أي محضور يحضره اهل السماء والارض) وفي رواية كمال الدين ص320 عن الامام زين العابدين (عليه السلام) في حديث طويل قال: ..... لان الله تبارك وتعالى اعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة .....).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » التشرف بلقائه (عليه السلام)


محمد / البحرين
السؤال: التشرف بلقائه (عليه السلام)
اود من منكم التوضيح في مجال الظهور الخفي وهل ان الامام المهدي ارواحنا فداه يظهرالى الخواص من المؤمنين ويتواصل معهم و يخبرهم بالاعلان الى قرب ظهوره الشريف وما الكتب او المصادر التي يمكن الاطلاع عليها في هذا المجال ودمتم في رعاية الكريم و وفقكم الى ما يحب ويرضى
وشكراً
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ذكرت عدة قصص للقاء بعض الصلحاء والعلماء للإمام الغائب (عليه السلام) وبذلك فسر ما ورد في (الكافي) عن أبي عبد الله عليه السلام: (وما بثلاثين من وحشه) حيث قيل أنه يلتقي في غيبته بهذا العدد من أوليائه.
وقال في (البحار ج53 ص320): وهذه الثلاثون الذين يستأنس بهم الإمام (عليه السلام) في غيبته لابد أن يتبدلوا في كل قرن إذا لم يقدر لهم من العمر ما قدّر لسيدهم (عليه السلام) ففي كل عصر يوجد ثلاثون مؤمنا وليا يتشرفون بلقائه.
وأما دعوى أنه يظهر للبعض يخبرهم بوقت ظهوره فلا يوجد دليل عليه من رواية أو حادثة إلا ما يدعيه بعض الكذابين.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الاعتقاد بامكانية التشرف بخدمته (عجل الله فرجه) ومدخليته في فعلية اللقاء


علي محمد / بريطانيا
السؤال: الاعتقاد بامكانية التشرف بخدمته (عجل الله فرجه) ومدخليته في فعلية اللقاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ماهي الاحاديث القطعية حول امكانية التشرف بخدمة الامام المهدي (عج) في الغيبة الكبرى؟
2-هل الاعتقاد بامكانية التشرف بخدمة الامام المهدي (عج )اثناء الغيبة الكبرى ضروري من اجل خدمة الامام (عج)، او موالاته (الكون من مواليه)؟
3- ما حكم من يكذّب (او يفسر بشكل اخر) الاقاويل و القصص التي يزعم اصحابها بان الامام المهدي (عج) قد التقى بهم وتكلم معهم؟
4- ماهي الاحاديث الواردة عن الامام (عج) و المعصومين (عليهم السلام) بامكانية التشرف بلقاء الامام (عج) في الغيبة الكبرى؟ وهل الى ذلك من سبيل؟
ارجو الرد العاجل والوافي يرحمكم الله
الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- الاعتقاد بإمكانية التشرف بخدمة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى ضروري لكمال المعتقد بهذا الاعتقاد، ولكنه ليس ضرورياً في تحقيق الإمكانية أو تسبيب التشرف بالخدمة، لأن التشرف بخدمة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) لا يفتقر فقط إلى وجود الاستعداد عند المعتقد بإمكانية التشرف بخدمته بل يفتقر إلى أسباب كثيرة وإذن خاص من الله أو الإمام (عجل الله فرجه).
2- إن من يدعي اللقاء أو التشرف بالإمام (عجل الله فرجه) لابد له من أثبات ذلك بالدليل فإذا فقد الدليل جاز تكذيبه لأن عدم الدليل في مثل هذه الدعاوى دليل العدم، وإذا نقل ذلك عن ثقة أو احد العلماء فإنا نذره في عالم الإمكان لأن قوله لا يرقى إلى القطع بل يبقى ظنياً ونحن غير ملزمين بالأخذ بالظن.

واما لو ادعى شخص السفارة أو اللقاء بالإمام (عجل الله فرجه) في زمن الغيبة الكبرى فلنا أن نكذبه بل نرده بقوة اتباعاً للحديث الشريف الآمر بتكذيب من يدعي المشاهدة واللقاء خاصة إذا كانت هذه الدعوى مقترنة بما يشير الى كذبها مثل:
1- كون صاحب الدعوى مشهوراً بعدم الصلاح وقلة التقوى.
2- غرابة القصة التي ينقلها وخروجها عن المألوف.
3- تضمنها لوصايا وأدعية وأحكام شرعية، وذلك لعدم أهلية أحد من الناس لنقل الوصايا والأحكام إلا السفراء، وقد ثبت انقطاع السفارة.
4- إذا ثبت أن صاحب الدعوى يقصد من دعواه تحصيل جاه أو مال، وإن كان مشهوراً لدى الناس بالصلاح.
3- هنالك أحاديث وأدعية واردة عن الأئمة (عليهم السلام) تشير إلى ما ذكرتم وكذلك ورود أعمال خاصة كعمل ليلة الأربعاء في جامع السهلة .. ولكن ليست هذه الأعمال والأدعية شرطاً أو علة لنوال شرف اللقاء به(ع) وخدمته.
ويبقى الأمر في ذلك منوطاً بتوفيق الله تعالى وإذنه وبلوغ المؤمن الطالب اللقاء مرتبة عليا من الإيمان والتسليم ومروره بتجارب وامتحانات إلهية.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف تحدث القيامة بعد عصر الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


فتحي أنور / السعودية
السؤال: كيف تحدث القيامة بعد عصر الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرسلت لشيوخ من قبل ولم يجيبوني. وسؤالي انه اذا تولى المهدي الحكم فالمفروض ان يعيد الدين جديدا وان يتلف كل مافي الأرض من كتب احاديث وتاريخ غير صحيح وهذا ما يجعل الشعب الذي سيكون في العالم شعب عالم متدين صادق طاهر عابد فإذا كان كذلك فكيف بعد ذلك تظهر آيات عجيبة بعد ذهاب المهدي آيات واشراط القيامة التي منها ظهور الفسق والكفر اكثر مما هو موجود قبل المهدي ومنها ان القيامة لا تقوم الا على الكفار فلماذا يذهب المؤمنين؟.
فلماذا يحدث الفسق والكفر وغير ذلك اكثر؟ والا فكيف ينطبق حديث ان المهدي لا يخرج قبل ان تمتلىء الأرض ظلما وجورا اذا كان الظلم والجور الذي سيحدث بعد رحيله سيكون اكثر؟
الجواب:
الأخ فتحي أنور المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن إمتلاء الأرض قسطاً وعدلاً بظهور الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) لا يعني أن الناس سيكونون معصومين من الخطأ, بل يبقى للشيطان دور وللنفس الأمارة دور ولو نسبي, وإلا كيف نتصور مقتله على يد أحد الناس .. فقتله (ع) إشارة على وجود أهل السوء وعدم القضاء على السيئين بالمرة .. فعند إمتداد دولة الحق لسنين طويلة تمضي سنة الله في البشرية بأن ينحدروا نحو الإنحلال والباطل شيئاً فشيئا وذلك كما أودعه الله في نفوس البشرية من نوازع حب الأنا والتسلط ومختلف الشهوات والغرائز .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » إناطة تصحيح الحديث بالعلماء لا ينافي قيام الإمام المهدي (عج) بوظيفته


احمد المحسن / البحرين
السؤال: إناطة تصحيح الحديث بالعلماء لا ينافي قيام الإمام المهدي (عج) بوظيفته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
طرح أحد المخالفين في أحد المنتديات شبهة لم أستطع الرد عليها و أرجو من الأخوة أيدهم الله في المركز إفادتنا بجواب شافي .وهذا هو السؤال منقول مباشرة من المنتدى بدون أي تعديل- كما كُتِب-:

*************************

لماذا قام الكليني بالعدول عن اللجوء إلى إمام زمانه - الثاني عشر - ولا شك أنه بعمله هذا قد فوت على الأمة خيرا عظيما
والسوال الان لكن ماذا عن دور الإمام نفسه ؟؟؟
هل انه لم يصحح كتاب الكافي و كتمه للعلم و عدم قيامه بدوره في هداية شيعته. وقد قال المولى عز و جل ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكتُمُونَ مَا أَنزَلنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِن بَعدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصلَحُوا وَبَيَّنُوا ﴾ (البقرة)
فهب أن الكليني - و هو غير معصوم - قد ذهل و أخطأ هذا الخطأ الشنيع في اختياره المنهجي الكارثي هذا. فلم يراجع إمام زمانه مكتفيا بروايات المجهولين و الضعفاء و كأنه لا يؤمن أصلا بوجود معصوم في زمانه.
لكن بماذا ُيفسرهذا العمل من الإمام المعصوم إذن ؟

*************************

الجواب:

الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يلزم لتفنيد هذا الإشكال أن نعقد له البحث من جهتين:
الأولى: في تحقيق حال الشيخ الكليني بلحاظ تصنيفه للكافي، وبيان أن عمله في جمع الأحاديث وتبويبها لم يكن عملاً تصنيفياً مجرداً عن القواعد والأصول المعتد بها لديه فيكون تصنيفاً من دون منهج كما هي دعوى المستشكل.
والثانية: في تحقيق حال الإمام المهدي(عج) بلحاظ ظروف الغيبة وملابساتها وما يحيط بالإمام(ع) من أوضاع استثنائية لا يتسنى معها التفرغ لتصحيح ما يؤلفه علماء الشيعة أو النظر فيه، بل إيكال ذلك إلى ما لديهم من ضوابط وقواعد وأصول، فإن ذلك طبقاً للنظر الدقيق نافع في فتح باب الاجتهاد على مصراعيه، إذ لو استلزم كل تأليف أو تصنيف لعلماء الشيعة مصادقة الإمام ونظرة لا نسد باب الاجتهاد ولتوقف النظر العقلي ـ كما حصل ذلك بالفعل عند أهل السنة.

الأول : تحقيق حال الكليني (رحمه الله).
1- لم يكن علم الحديث وعلم الجرح والتعديل في عصر الشيخ الكليني قد نضج إلى الدرجة التي يتمكن معها أن يصنف الروايات طبقاً لأصنافها التي اشتهرت بعد ذلك في عصر كل من النجاشي والطوسي، وبالتالي فإن وجود جملة من الروايات الضعيفة السند في كتاب الكافي لا يدل على ان الكليني كان ينظر إليها كذلك أي بوصفها روايات ضعيفة، بل إن جمعه لها يدل على العكس تماماً أي أنه كان لا يرى فيها بأساً من جهة السند إن لم نقل بأنه كان يعتقد بصحتها.
2- لم يثبت أن الشيخ الكليني كان متصلاً بالإمام المهدي(ع) سواء بصورة مباشرة من خلال اللقاء به أو بصورة غير مباشرة عن طريق السفراء، ويدلك على ذلك خلو الكافي من الروايات المسندة إلى الإمام المهدي سوى بضع روايات لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
3- كان الكليني من أجلة علمائنا، ولعظيم منزلته لقب بـ (ثقة الإسلام)، وقد اتفق جميع علماء علم الرجال على وثاقته، وليس ذلك مقصوراً على من ترجم له من علماء الرجال، بل إن جميع من ترجم له قد أثنى عليه وأطراه، مما يدل ان لهذا المحدّث الشهير منزلة عند العلماء لا يمسها أحد بسوء إلا كذب وافتضح أمره. وعليه فإن موقفه في تأليف الكافي كان سليماً من جهة وثاقته، واتهامه بأنه كان متعمداً في اختيار الروايات الضعيفة وأنه كان قاصداً للرواية عن الضعفاء والمجهولين مجرد تحكم لا واقع له.
4- إن لعلماء الشيعة ـ قديماً وحديثاً ـ إزاء أحاديث الكافي أحد موقفين:
الأول: النظر إلى روايات الكافي سنداً ودلالة والتعامل معها على أساس معطيات علمي الرجال والحديث دراية ورواية، وهذا هو رأي الأصوليين وأكثر العلماء والفقهاء والمحققين.
الثاني: الاطمئنان والوثوق بصحة أحاديث الكافي بالمعنى المتعارف عليه قبل تقسيم الأخبار إلى صحيح وحسن وموثق وضعيف، وهذا هو قول الإخباريين الذين يذهبون إلى قطعية صدور أحاديث الكافي عن المعصومين(عليهم السلام)، وهذا القول يماثل قول العامة (أهل السنة) بشأن أحاديث البخاري ومسلم ولا دليل عليه سوى بعض القرائن التي لا تنهض في مقام الدلالة.

الثاني: تحقيق حال الإمام المهدي(عج) في عصر الشيخ الكليني.
1- لقد كان ديدن الخلفاء ابتداءاً من أول عهد بني أمية وحتى آخر عهد بني العباس هو التشديد والتضييق والحصار على الأئمة الأطهار(عليهم السلام) والتنكيل بشيعتهم الأبرار، وقد تفاقم الأمر كثيراً في عصر الأئمة الثلاثة (ع) (الهادي والعسكري والمهدي) حيث اشتد الخناق على الأئمة والزموا بالإقامة الجبرية وسلطت عليهم العيون للحد من نشاطهم العلمي والإرشادي، وأصبح الشيعة معرضين لأبشع أشكال الظلم والاضطهاد... وفي مثل هذه الظروف القاسية لم يتسن للأئمة الثلاثة الاتصال بقواعدهم الشعبية فلجأوا إلى انتخاب مندوبين خاصين موصوفين بالتقوى والإيمان والكتمان الشديد لكي يكونوا وسطاء بينهم وبين شيعتهم في تبليغ الأحكام وإيصال الحقوق واستلامها ونحو ذلك, وكذلك من أجل تهيئة الشيعة وإعدادهم لمرحلة جديدة وهي الفترة المتمثلة بعصر الغيبة.
وحيث قد اتضح أن الأئمة السابقين على الإمام المهدي(ع) لم يكن من شأنهم التدخل في أعمال شيعتهم ذات السمة العلمية إلا على نحو الإرشاد والنصحية فمن باب أولى أن يحصل ذلك في عصر الغيبة، لأن الحضور أولى من الغيبة في التصدي لمثل هذه الأمور أعني الرقابة والتصحيح للكتب المصنفة.
2- تقدم أن الأئمة (ع) كانوا لا يتدخلون في أعمال علماء الشيعة إلا على نحو الإرشاد والنصحية, فمن جملة ذلك أنهم (عليهم السلام) أسسوا كثيراً من الأصول النافعة في شتى العلوم(ع) ولم يذهبوا إلى أبعد من ذلك من أجل إتاحة الفرصة للعلماء كي يأخذوا دورهم، ولذلك نسمع الإمام الصادق(عليه السلام) يقول ما معناه: ((علينا التأصيل وعليك التفريع)) وفي ذلك تشجيع واضح للعلم وأهله وفي مقام علم الحديث أكدوا على أمر هام وهو عرض الروايات على كتاب الله تعالى فإن وافقت القرآن عمل بها وإلا ضرب بها عرض الجدار، وكذا توجيهاتهم بوجوب التثبت وعدم المبادرة بإنكار الروايات إن لم تتفق مع ما يألفه الناس بل ردها إلى العالمين بها ولنا أن نستنتج من كل ذلك أن الكليني وغيره من متقدمي المحدثين إنما ساروا على هذا المنهج الذي رسمه أهل البيت أعني التثبت والعرض على كتاب الله. وقد كان ذلك مناسب جداً لتلك المرحلة بكل ما فيها من ظروف استثنائية وملابسات شاقة، فمن هذه الجهة فإن الإمام قد فتح الطريق للأجيال اللاحقة كي تنهض بتحقيق الروايات وتنقيحها، ولو كانت رقابة الإمام على ما يدون لازمة في كل تصنيف او تدوين للزم أن لا تظهر ثمرة تطور العلوم وخاصة علوم الدين ولتحجّرت العقول ولجمدنا على النصوص كما جمد عليها السلفية وخلفهم من الوهابية ولأفضى الأمر إلى هذه الكوارث الفضيعة التي تشهدها اليوم في بلاد المسلمين. فالمنهج الكارثي الذي اشار إليه هذا المتحذلق ليس هو منهج الشيخ الكليني بل هو منهج أولئك المتعصبين والمتزمتين من أهل السنة.
3- لقد اشتهر في بعض الأوساط حديث نسب إلى الإمام المهدي(ع) وهو: ((الكافي كاف لشيعتنا)) وهذا الحديث لم يثبت، بل ان الثابت والمقطوع به هو عدم صدوره عن الإمام المهدي(ع) وذلك لعدم وروده في الكتب المعتبرة، وقد كان ظهور هذا الحديث بعد زمان مديد يربو على السبعة قرون عن عصر الكليني، فقد كان أول من ذكره هو الشيخ خليل بن غازي وذلك سنة 1089هـ، أي أن هذا الخبر لم يسمع به الكليني بل لم يسمع به أعلام هذا الفن كالشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والشيخ المفيد وأضرابهم من علماء الشيعة . ولذا لا يصح الاحتجاج بهذا الحديث من الخصم علينا، بحيث يعد بمثابة المصادقة والقبول من قبل الإمام المهدي(ع) على كل ما ورد في كتاب الكافي، بعد أن ثبت أنه موضوع لا أصل له.
4- وأخيراً نشير إلى أن الإمام المهدي(ع) وإن كان قد فسح المجال للعلماء في تدوين وتصنيف ما أشتهر من أحاديث أهل البيت(ع) من دون أن يتدخل مباشرة في تصحيح وتنقيح الكتب المصنفة في هذا الغرض، فإنه(عليه السلام) في بعض المواقف التي تحتاج إلى حسم فيما يتعلق بادعاء البعض للعلم أو للسفارة كان صارماً وحاسماً,ونذكر على سبيل المثال ما كان من أمر الشلمغاني وهو أحد العلماء المشهورين وله تصانيف كثيرة، فقد ادعى هذا الرجل السفارة عن الإمام المهدي(ع) فظهرت التوقيعات من الإمام المهدي(ع) بلعنه والبراءة منه لئلا يكون فتنة للناس,ولذلك أخضعت كثير من تصانيفه إلى المراجعة من قبل السفراء لئلا يكون اعتقاده الفاسد دخيلاً في تلبيس الحق بالباطل ما يؤدي إلى ضرر فادح في العقيدة قد يتفاقم أثره.
5- قد أشرنا أنفاً بأن الإمام المهدي(عج) بسبب ظروف الغيبة لا يتسنى له التفرغ لمراجعة الكتب المصنفة في الحديث فهو علاوة ما يحيط به من صعوبات من الطواغيت في ذلك العصر فإن وقته لا يتسع لمثل هذه المهمة إذ فإن لديه مهام أعظم لابد له من التصدي لها، ومع تزاحم الأهم والمهم فلابد له من ترجيح الأهم بطبيعة الحال وإلاّ كان مخلاً بشرط الحكمة وحاشاه. ثم إن تركه لهذا المهم مع وجود من يتصدى له من سائر العلماء لا يعتبر إخلالاً بالواجب غاية الأمر أن الثمرة المترتبة على التصدي للمهم من قبل العلماء سوف تكون متأخرة والطريق أطول وإن كان موصلاً إلى الغاية أيضاً.
ومع أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجبات الإمام قطعاً كما أن الردع عن الأحكام الخاطئة المفتى بها إجماعاً واجب على الإمام(ع) كذلك، غير أن نفس احتجاب الإمام في عصر الغيبة مسقط لذلك الوجوب، لا سيما مع نيابة العلماء عنه في أغلب مهماته الشرعية بنصه، فتأمل.
وفي الختام نرجو أن نكون قد وفقنا في الإجابة عن هذا الإشكال، حيث اتضح أن الرقابة والإشراف على الروايات لم تكن من جملة المهام التي عني بها الإمام المهدي(ع) إذ لو جاز أن يكون دور الإمام هو الرقابة على الأخبار لما جاز المناقشة في سندها ومتنها طبقاً لقواعد علم الحديث والدراية بل لما أمكن أن يظهر لدى الشيعة علم الحديث ولا علم الجرح والتعديل أصلاً، لأن المفروض ان الإمام المهدي(ع) قد انيطت به هذه المهمة اعني تصحيح الأحاديث وتنقيحها من خلال الإشراف على ما يدون من كتب فيها,فتأمل.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عدد أنصاره من العراق


سائل
السؤال: عدد أنصاره من العراق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما عدد انصار الامام المهدي من العراق
الجواب:
الأخ سائل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدة أنصار المهدي الذين يبايعونه بين الركن والمقام، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، فيهم: النجباء من مصر والأبدال من الشام والأخيار من العراق، وفيهم عصائب أهل العراق.
وقيل أن عدة من يخرج معه من أهل الكوفة خمسون رجلاً، وقيل غير ذلك.
وذكر من ضمن أنصاره الرفقاء، وهم من أهل الكوفة كذلك،
ويظهر من مقابلة الأحاديث أن أكثر أنصاره هم من أهل العراق على ثلاث طبقات كما ذكرنا: العصائب والأخيار والرفقاء. والله العالم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الردّ على إشكالات أحمد الكاتب


مجيد / امريكا
السؤال: الردّ على إشكالات أحمد الكاتب

قال أحمد الكاتب في كتابه (( تطور الفكر السياسي الشيعي...)) الفصل الثاني: المبحث الأول: المبحث الرابع: نقد الدليل التاريخي:

*************************

التحقيق في رسائل (المهدي)
اتخذ المؤيدون لنظرية وجود (الامام المهدي) الرسائل التي قالوا انه قد بعث بها الى عدد من الناس دليلا إضافياً على صحة نظريتهم بوجود (الامام محمد بن الحسن العسكري) ولكننا بعد دراسة هذه الروايات والتحقيق في سندها نكتشف ضعفها بدرجة كبيرة، وانها ليست الا اشاعات روجها أدعياء الوكالة.
فان رواية الطوسي الأولى يرويها عن جماعة لم يسمهم عن أبى محمد التلعكبري عن احمد بن علي الرازي، الذي يقول عنه علماء الرجال الشيعة: انه ضعيف غالي، بالإضافة الى ان احمد بن اسحاق القمي لم يذكر كيفية مراسلة (صاحب الزمان) ومن هو الذي اوصل اليه الجواب، مما يحتمل اختلاقه للرسالة بنفسه.
اما الرسالة الثانية فان الطوسي ينقلها ايضا عن احمد بن علي الرازي (الضعيف الغالي) عن عدد من المجهولين، بالاضافة الى انها تتضمن أمرا غير معقول هو الاحتكام الى شخص غير معروف متنازع في وجوده ليثبت هو وجوده ! مع احتمال صدور الجواب من احد ادعياء النيابة. علما بأن الشك بوجود (ابن الحسن) يقتضي الشك بصدق النواب، فكيف يمكن العودة الى واحد منهم والوثوق به قبل التأكد من صدقه، والتصديق بما يقدمه من اوراق يدعي انها صادرة عن المهدي؟
اما رواية الصدوق المعروفة ب L التوقيع) فهي ضعيفة لمجهولية وضعف إسحاق بن يعقوب، وعدم ذكر السابقين كالكليني لها، ولتضمن الرواية عدة أمور غير صحيحة هي:
أولا: مدح الناقل للرسالة وهو (النائب الثاني محمد بن عثمان العمري) لنفسه وابيه، وهو ما يقوي احتمال ان تكون الرسالة من وضعه.
ثانيا: اباحة الخمس في عصر الغيبة إلى وقت الظهور، وهذا ما يخالف استمرارية أحكام الإسلام في كل حين، وقد عدل علماء الشيعة موخرا عن الاخذ بهذه الإباحة لمنافاتها مع مباديء الإسلام.
ثالثا: المطالبة بالكف عن السؤال عن علة الغيبة، مع ان فلسفة الغيبة من الأمور الدينية الضرورية التي لا بد من معرفتها على طريق الايمان بالمهدي.
ومن هنا تصبح تلك الرواية - الرسالة ضعيفة جدا وغير قابلة للاعتماد.
وكذلك حال رواية الصدوق الثانية عن العمري، التي ينقلها عن ابي عبد الله جعفر الذي يقول انه وجدها مثبتة عن سعد بن عبد الله، اي انه لم يروها مباشرة، وانما وجدها في كتاب، ومن المعروف في علم الرواية: ان الوجدان في الكتب من اضعف انواع الرواية، وإضافة الى ذلك لا يذكر سعد كيف انه حصل على الرسالة؟
ومن اخبره بها؟، وهو لا يرويها عن العمريين اللذين لا يصرحان بها، وانما يذكرها عن شخص لم يحدد اسمه، ولكن يفترض انه (المهدي).
واذا صحت الرواية عن العمريين فانها قد تكون من تأليفهما دعما لنظريتهما القائلة بوجود المهدي، وتعزيز ادعائهما بالنيابة عنه، ومن هنا فلا حجة فيها.
اما رسائل الشيخ المفيد، التي يذكرها الطبرسي وابن شهر آشوب في كتبهما، فان المفيد نفسه لم يذكرها في احد من كتبه، ولو صحت نسبتها اليه فهي لا تحمل في طياتها اي دليل، وذلك لأن المفيد يقول: انه استلمها من رجل اعرابي لا يعرفه، والرسالة بخط رجل غير المهدي يقول انها من املاء المهدي عليه، وقد رفض المفيد ان يعرض الرسائل، التي اوصلها الاعرابي اليه، على احد من اصحابه، وقال ان ذلك بأمر المهدي، ولم يبرز الى الناس سوى رسائل بخط يده قال ان المهدي قد طلب منه ان يفعل ذلك.
فاذا صح ذلك.. فنحن في الحقيقة امام رسائل بخط الشيخ المفيد نفسه يقول انها نسخ عن رسائل سلمها اليه اعرابي مجهول لا يعرفه المفيد، يقول ذلك الاعرابي انها من رجل لا يعرفه كتب تلك الرسائل، يقول ذلك الرجل المجهول: ان الامام المهدي قد املاها عليه.
اي اننا امام خبر آحاد يرويه المفيد عن رجل مجهول عن رجل مجهول عن المهدي.
وهذا ما يثير عددا من الاحتمالات: منها: الجعل من قبل المفيد، خاصة وانها تحمل تزكية ومدحا فائقا له، ويقدم المهدي اسم المفيد في بعضها على اسمه. ومنها:
الجعل من قبل ذلك الاعرابي، او الجعل من قبل ذلك الرجل المجهول، او الجعل من قبل رجل ثالث كذب على الكاتب وقال انه المهدي. وهكذا رواية في منطق علم الدراية غير قابلة للالتفات او التوقف عندها قليلا او كثيرا.

مشكلة التعرف على الخط
واود ان الفت نظر القاريء الكريم الى نقطة مهمة هنا، وهي موضوع خط الامام المهدي في رسائله تلك، وتواقيعه الكثيرة المنسوبة اليه، فان الانسان المؤمن بالمهدي، وخاصة اليوم، يتوق الى رؤية خط الامام، اذ لم يحظَ برؤية شخصه، ويتمنى ان يكون التاريخ قد احتفظ ولو بنسخة واحدة من تلك الرسائل والتواقيع، ويرجو ان يكون الشيعة في تلك الايام قد ادركوا هذه الأهمية وحافظوا على رسائل الامام في خزاناتهم التاريخية، فانها تشكل أهم مادة لدراسة تلك المرحلة والتأكد من حقيقة (الامام المهدي) والظروف التي ادت به الى الغيبة.
ومن هذا المنطلق حاولت ان استقصي آثار خطوط (الامام المهدي) في رسائله، وابحث عن اية نسخة من رسائله، واتابع (تواقيعه). وكنت احسب في البداية، او افترض ان يكون الشيعة في تلك الايام او بالأخص (النواب الاربعة ) او الفقهاء او المحدثون قد اهتموا بالمحافظة عليها والعناية بها، فلم اجد لذلك أثرا، ووجدت غموضاً مريباً يلف هذا الموضوع، ووجدت في (التوقيع ) الذي يرويه الطبرسي في (الاحتجاج) عن اسحق بن يعقوب عن العمري، نصا يقول:.. ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه احدا وهو يكشف عن خلاف ما كان متوقعا من الاهتمام بالتعرف على الخط والمحافظة على رسائل المهدي، وعدم وجود خط معين ومعروف للمهدي يمكن الرجوع اليه ومقارنة بقية الرسائل به للتأكد من صحتها. كما وجدت الشيخ الطوسي يتحدث عن (خط المهدي) بصورة مريبة، حيث يقول: ( قال ابو نصر هبة الله: · وجدت بخط ابي غالب الرازي: ان العمري كان يتولى هذا الأمر (النيابة) نحوا من خمسين سنة، يحمل الناس اليه اموالهم ويخرج اليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن (ع) بالمهمات في أمر الدين والدنيا، وفيما يسألونه من المسائل بالأجوبة العجيبة ). 28
ولم يقل لماذا كان العمري يفعل ذلك ؟ ولماذا لم يكن يخرج التواقيع بخط المهدي؟ ومن المعروف ان التعرف على خط الامام الحسن بذاته كان مشكلة في حياته، اذ كان يلجأ بعض ادعياء النيابة عنه، من الغلاة، الى تزوير خطه، وقد وقع الشيعة بسبب ذلك في مشكلة التعرف على خط الامام العسكري والتأكد من خطه، في حياته، فكيف يمكن التعرف على خط (الامام المهدي) الذي لم يره أحد ولم يُرَ خطه ولم يُتأكد من وجوده؟ ولا يملك عامة الناس وسيلة للتحقق منه ؟
ومع وجود هذه الاشكالية الكبيرة فان العمري لم يكن يسلم الخطوط والتواقيع الى أحد، بل كان يبرزها لهم فقط او يستنسخها بخطه. وقد لجا الشيخ المفيد - حسب الرواية المزعومة - الى هذه الطريقة ايضا، فقدم نسخا بخط يده قال انها منقولة عن رسائل من المهدي لم تكن مكتوبة اساسا بخطه، وانما كانت املاء منه على كاتب مجهول.
ولو كنا قد حصلنا على نسخ من خط (الامام المهدي) لكان باستطاعتنا المقارنة بينها والتأكد من حقيقة نسبتها اليه او التمييز بين الصحيح والمزور منها، ولكن شيئا من ذلك لم يحدث.
ولذلك يمكننا اتخاذ (سرية الخط او الحرص على إخفائه ) دليلا اضافيا على عدم وجود (محمد بن الحسن العسكري) الذي ان كان موجودا فعلاً وكان مختفيا وغائبا لأسباب أمنية، لكان لجأ بصورة قاطعة الى اثبات شخصيته عند الشيعة، وقيادتهم عبر الرسائل الموقعة التي لا تقبل الشك والنقاش، ويمكن معرفتها وتمييزها بواسطة التعرف على الخط، والمقارنة بينها، كواحدة من الوسائل العديدة التي يثبت بها نفسه.

*************************

ما جواب هذه الشبهة؟

الجواب:
الأخ ماجد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن الرد على ما ذكره الكاتب في اشكاله على الرسائل بما يلي:
1- ان الوثوق بصحة صدور الرسائل الصادرة عن الإمام المهدي (عليه السلام) جاء بعد الوثوق بالنواب الأربعة، فكل ما قاله الكاتب من ادعاءهم لبعض الرسائل غير مقبول بعد الوثوق التام بهم.
فمثلاً الشيخ الطوسي يقول عن عثمان بن سعيد العمري:جليل القدر ثقة وكيله عليه السلام.
وكذلك يقول عن محمد وأبيه: وكيلان من جهة صاحب الزمان (عليه السلام) ولهما منزلة جليله عند الطائفة.
كما أن الوثاقة بعثمان العمري لم تكن بعد غيبة الإمام بل هو ثقة زمن الإمام الهادي والعسكري (عليهما السلام) فقد خدم الهادي وله احد عشرة سنة وله إليه عهد معروف وتوكل للعسكري عليه السلام وقد نصبه للوكالة الإمام العسكري (عليهم السلام) كما نص على وكالة ابنه ايضاً.
فمن خلال هذا كله يحصل الوثوق التام بالنواب الأربعة وما يصدر منهم ويقولون عنه انه صادر عن الإمام لابد من قبوله.
2- نحن لا نستدل على الإمام المهدي (عليه السلام) بمجرد وجود رسائل تنسب إليه، بل بعد ثبوت ولادته وتنصبه للإمامة من قبل الإمام العسكري (عليه السلام) وثبوت ان له غيبه صغرى يتصل به بعض خواص شيعته كما ورد على لسان المعصومين (عليهم السلام).
بعد كل هذا نقول ان هناك رسائل منسوبة إليه صدرت من أناس نثق بهم، فلابد اذن من قبول هذه الرسائل فالرسائل ليست هي الدليل على وجوده بقدر ما هي مؤيد لكل الأدلة التي أثبتت وجوده وولادته وتنصيبه للإمامة.
3- ان التشكيك بوجود المهدي (عليه السلام) معناه التشكيك بكل الروايات الواردة عن المعصومين التي اشارت إلى انه الثاني عشر من الأئمة وانه سيولد وان له غيبتان، والروايات التي حددت اسمه بالضبط وانه ابن العسكري (عليه السلام) وغيرها والتشكيك بها جميعاً يأتي اما للجهل بها أو للمكابرة وعدم الرضوخ للحق.
4- أما أحمد بن علي الرازي وان كان متهماً بالغلو ـ والاتهام بالغلو عند المتقدمين قد يكون مردوداً إلا ان الشيخ الطوسي قال ان له كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة وقد استحسنه لذا روى عنه أكثر من عشرين رواية في كتابه الغيبة.
ثم إن العلامة البهبهاني يميل إلى أن ما ورد في حقه من انه ليس بذاك الثقة نوع مدح له، فالمقصود انه ليس بحيث يوثق به وثوقاً تاماً،ومقتضاه ثبوت نوع من الوثوق ثم ان طريق الشيخ إليه صحيح كما في (الفهرست) ثم ان الكاتب لعله مقصد الرواية التي ذكرها الشيخ الطوسي في (الغيبة ص285) فان الراوي وان لم يذكر اسم الشيخ إلا أنه قال حدثني الشيخ الموثوق به بمدينة السلام.
ونحن بهذا الكلام لسنا بصدد توثيق الرواية لتكون دليلاً مستقلاً بل تصلح ان تكون هذه الرواية مقبولة كشاهد ومؤيد للرسائل الصادرة عنه عليه السلام ولبيان ان الكاتب ينقل الجانب السلبي عن الرواية او الرواة دون ذكر المعالجات لذلك.
5- اما الرواية الثانية،فلعل مقصود الكاتب الرواية التي ذكرها الطوسي في (الغيبة ص293) ولكن في هذه الرواية ليس المقصود من احمد بن علي هو الرازي،بل المقصود هو السيرافي وهو ثقة في الحديث متقناً لما يرويه فقيهاً بصيراً بالحديث والرواية وهو استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه هكذا ذكر النجاشي.
ثم اننا قدمنا سابقاً بانه لا يحصل الشك بالنواب للشك بالإمام لأنه وثاقة العمري المذكور في الرواية كانت في أيام الهادي والعسكري (عليهما السلام) وهما اللذان وثقاة ونصب للوكالة من قبل العسكري (عليه السلام) فالشك في وجود الإمام المهدي (عليه السلام) لا يسري إلى وكلائه لوثاقتهم وتنصيبهم من قبل الإمام السابق.
6- وأما رواية الصدوق التي ذكرها في (كمال الدين ص483) فان مجرد وجود مدح فيها للراوي لا يدل على انه واضع للرواية بعد ثبوت وثاقته،وانه جليل القدر لا يحتمل في حقه الكذب.
وأما إباحة الخمس، فان له معنى آخر يفهمه الفقهاء وهو: إذا انتقل المال الذي تعلق به الخمس من الشخص الذي لا يخمس إلى آخر فانه لا يجب عليه أداء خمس المال الذي لم يدفعه الذي تعلق بماله الخمس وانما أحل ذلك لتطيب بذلك ولادتهم،هكذا يفهم الفقهاء من ذلك ولا يفهم الفقهاء من هذه الرواية ان الخمس على إطلاقه مباح للشيعة كما يريد الكاتب أن يصور الرواية بذلك.
وأما السؤال عن علة الغيبة فان استشهاد الإمام (عليه السلام) بالآية القرآنية ليس لمنع السؤال عن ذلك وإلا لما أجاب بما أجاب بل لعل مراده ان بمعرفة علة الغيبة يسوؤكم ذلك فالأحرى الابتعاد عن ذلك مع عدم تحملكم لما يسوؤكم معرفته. وما ذكره بعد ذلك يصلح ان يكون واحداً من الأسباب المانعة من الظهور وهي عدم وقوع البيعة في عنقه لأحد من الطواغيت.
7- أما رواية الصدوق الأخرى، فلعله يقصد ما ذكره في (كمال الدين ص510) فان وجدان ذلك في كتاب سعد لا يجعل الرواية ضعيفة بل اذا ثبت صحة الكتاب له وكان متداولاً وحصل عليه ذلك الراوي فيمن اعتبار الطريق إليها صحيحاً، وقد ذكرنا سابقاً انه لا يمكن ان تكون الرواية من تأليفهما لو ثبت صحة صدورها منهما لما ثبت من وثاقتهما عندنا.
8- اما التوقيعات التي صدرت للشيخ المفيد، فان عدم ذكرها في كتبه موافق لما في التوقيع من عدم إظهاره إلا لخواصه ممن تسكن نفسه إليه ولو كتبها الشيخ المفيد في أحدى كتبه لورد الإشكال عليه انه كيف يأمر بالكتمان وهو يظهر التواقيع علانية في كتابه.
ثم إنه لا يحتمل في حق الشيخ المفيد أن يضع مثل هذه الرسائل ويقول انها من المهدي لأننا نجزم بوثاقته وعدم صدور الكذب والتلفيق من قبله، ثم انه من البعيد جداً أن يكذب الشخص الذي أوصل له الرسالة ويصدق بها المفيد، فلابد انه من خلال القرائن ومن خلال فطنته يستطيع معرفة صدق المخبر من كذبه فتصديق الشيخ بها يكون داعماً للرسالة ثم أن الرسالة اشتملت على بعض المغيبات وحصولها معناه صدق المخبر حتى لو كان عندنا مجهولاً فان ذلك لايستلزم مجهوليته عند المفيد.
9- ما ذكره الكاتب كان بعض التوقيعات التي صدرت منه (عليه السلام) وهناك مجموعة اخرى من التوقيعات لم يذكرها فلابد انه لم يجد فيها ما يستحق النقد.
10- ان الحفاظ على خط الإمام ( عليه السلام ) لمدة أكثر من ألف عام عمل عسير ولعل أغلب المخطوطات منذ ذلك الزمن قد ضاعت او تلفت والذي يزيد من عدم القدرة على الاحتفاظ بها ما صدر منه (عليه السلام) من إخفاء خطه عن عامة الناس.
11- ليس من حقنا محاسبة الإمام لماذا لا يرضى بعدم أظهار خطة، فأنت إذا كنت مصدقاً بالإمام المهدي (عليه السلام) ووجوده وما صدر منه لا يحق لك الاعتراض عليه لا مره بإخفاء خطة وعليك ان تعذر أتباعه وشيعته من عدم الاحتفاظ بخطة فهو الذي أوصى ذلك.
12- ان عدم وصول الخط إلينا لا يدل على عدم وجود الإمام (عليه السلام) بل نستيطع القول ان بعض شيعة الإمام يستدل على وجوده من خلال خطة الذي كان معروفاً في زمن الغيبة الصغرى، لذا ورد في عدة روايات تشير إلى ان التوقيع الصادر منه كان بخطه والتصريح بهذا يعني أن الخط كان معروفاً عند خواص شيعته.
13- في (كمال الدين) للصدوق رواية تشير إلى أن اسحاق بن يعقوب سأل العمري ان يوصل كتاباً إلى صاحب الزمان، فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان واطلاع اسحاق بن يعقوب على الخط واستلامه له يكذب ما يدعيه الكاتب من عدم تسليم الخطوط إلى احد.
14- ليس المهم ان تصل التواقيع إلينا بخط صاحب الزمان (عليه السلام) بل وصولها إلى الثقات عندنا من أتباعه في ذلك العصر واطلاعهم عليها يكفي للاطمئنان بصحة صدورها عن الإمام (عليه السلام).
15- ان السرية على خط الإمام (عليه السلام) لعلها كانت في زمن الغيبة الكبرى كما ظهر من التوقيعات إلى الشيخ المفيد، اما في زمن الغيبة الصغرى فان الخط كان معروفاً ومشهوراً عند خاصة شيعته وكانوا يستدلون على صحة التوقيع من خلال الخط نعم قد لا يجوز لهم الإذاعة به لغير الخواص.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » محاكمة منهجية للكاتب في إدعائه كذب السفراء بولادة المهدي (عجل الله فرجه الشريف)


مجيد / امريكا
السؤال: محاكمة منهجية للكاتب في إدعائه كذب السفراء بولادة المهدي (عجل الله فرجه الشريف)
قال أحمد الكاتب في كتابه (( تطور الفكر السياسي الشيعي...)) الفصل الثاني: المطلب الثالث: التحقيق في شهادة (النواب الأربعة): ان الرواية التاريخية الظاهرية للاحداث بعد وفاة الامام الحسن العسكري تقول ان الامام لم يخلف ولدا لا ذكرا ولا انثى، وانه اوصى بأمواله لأمه:
(حديث)، ولذلك فقد ادعى اخوه جعفر الامامة وتبعه قوم من الشيعة، اما رواية (النواب) فتقول: انه كان ثمة ولد مخفي مستور للامام العسكري، وقد ادعوا النيابة عنه والوكالة له. وان تصديقهم يجر الى التصديق بوجود (الحجة بن الحسن) ولكن التشكيك بقولهم لا يثبت شيئا من الرواية السرية بوجود ولد للامام العسكري، فهل كانوا صادقين حقا؟ وهل اجمع الشيعة على وثاقتهم؟ وكيف صدقوهم؟ وماهو الدليل على صحة كلامهم؟.. وهل هناك ما يدعو الى التشكيك بهم والريب في دعواهم النيابة عن (الامام المهدي) والشك في وجوده؟
قبل ان نقيّم تلك الروايات التي وردت بمدحهم وتوثيقهم، لا بد ان نشير الى ان ظاهرة ادعاء النيابة عن (الامام المهدي) هذه لم تكن اول ظاهرة في تاريخ الشيعة، حيث سبقتها وسبقت هؤلاء (النواب الاربعة) ظواهر اخرى ادعى فيها كثير من الاشخاص النيابة والوكالة عن الأئمة السابقين الذين ادعيت لهم المهدوية، كالامام موسى الكاظم (ع) ، الذي ادعى كثير من اصحابه استمرار حياته وغيبته ومهدويته، وكان منهم محمد بن بشير الذي ادعى النيابة عنه، ثم ورّث النيابة الى ابنائه واحفاده.
وقد ادعى النيابة عن (الامام محمد بن الحسن العسكري) بضعة وعشرون شخصا، كان منهم الشريعي والنميري والعبرتائي والحلاج وغيرهم، و ذلك لأن دعوى النيابة كانت تجر مصالح مادية ومكانة اجتماعية سياسية للمدعي، خاصة وان المدعي كان يهمس بها في السر وينهى عن التحقيق في دعواه، ويستغل علاقاته السابقة بالامام فيدعي استمرار حياته او وجوده والنيابة عنه. وكانت دعواه تنطلي على البسطاء ويرفضها الاذكياء المحققون الواعون. وقد رفض الشيعة الامامية دعوى اكثر من عشرين مدعٍ للنيابة عن (الامام المهدي ابن الحسن العسكري) واتهموهم بالكذب والتزوير، كما شككوا بصحة دعوى اولئك (النواب الاربعة) واختلفوا حولهم، و لم يكن في الروايات التي اوردها المؤرخون دليلا علميا قويا على صدقهم وصحة دعاواهم
وهذا ما يجعل هؤلاء قسما من المدعين الكاذبين المتاجرين بقضية (الامام المهدي).
لقد اعتمد الشيخ الطوسي في توثيق عثمان بن سعيد العمري على عدة روايات، وكان بعضها، كرواية احمد بن اسحاق القمي، ينص على توثيقه من قبل الامام الهادي والامام العسكري في المحيا والممات، وانه الوكيل والثقة المأمون على مال الله، وليس فيها ما ينص على نيابة العمري عن (الامام المهدي) ولكن بعض الروايات كان ينص بصراحة على اعلان الامام العسكري خلافة العمري للامام المهدي، الا ان سند هذه الرواية ضعيف جدا وذلك لاشتماله على (جعفر بن محمد بن مالك الفزاري) الذي يقول عنه النجاشي وابن الغضائري: انه كذاب متروك الحديث وكان في مذهبه ارتفاع (غلو) ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه، وقد روى في مولد القائم اعاجيب، وكان يضع الحديث وضعا، وانه كان فاسد المذهب والرواية.
أما الرواية السابقة التي تتحدث عن وثاقة العمري وأمانته ووكالته فانها مجهولة، ويوجد في سندها الغالي (الخصيبي) وهي تنطوي على دعوى علم الامام العسكري بالغيب ومعرفته بوفد اليمن قبل ان يراهم هذه الدعوى من مفاهيم الغلاة، وان الرواية الأولى تقول: ان العسكري أخبر باستقامة العمري في المستقبل بعد وفاته، وهذا ما لا يعلمه الا الله، وهو من علم الغيب ايضا.
ومن هنا، وبعد سقوط هذه الروايات لضعفها متنا وسندا، فانا نكاد نحصل على نتيجة واحدة، هي: ان العمري الذي كان وكيلا للامامين الهادي والعسكري في قبض الاموال، قد استصحب الوكالة وادعى وجود (ولد) للامام العسكري، ليدعي الوكالة له، دون ان يقدم دليلا واضحا وأكيدا على ما يقول. ولذلك لا يؤكد المؤرخون بصراحة على توكيل (المهدي) له، وهذا الطبرسي الذي كان حريصا على تدوين كل ما وصل اليه لا يقول في كتابه (الاحتجاج) اكثر من: (ان العمري قام بأمر صاحب الزمان، وكانت توقيعاته وجوابات المسائل تخرج على يديه).
ولم يذكر المؤرخون الشيعة اية (معجزة) له تثبت دعواه في النيابة، بالرغم من قول السيد عبدالله شبر في:(حق اليقين): ان الشيعة لم تقبل قول النواب الا بعد ظهور آية معجزة تظهر على يد كل واحد منهم من قبل صاحب الأمر، تدل على صدق مقالتهم وصحة نيابتهم.
أما (النائب الثاني: محمد بن عثمان بن سعيد العمري) فلم يذكر المؤرخون الشيعة اي نص مباشر عليه من (المهدي) بتعيينه نائبا عنه، وقال الطوسي:: •انه قام مقام أبيه بنص أبى محمد (الحسن العسكري) عليه ونص أبيه عثمان بأمر القائم.
وذكر الطوسي رواية عن عبد الله بن جعفر الحميري القمي، انه قال: ان المهدي قد ارسل الى العمري (توقيعا) يعزيه فيه بوفاة والده عثمان بن سعيد، ويحمد الله على قيامه مقامه ويدعو له بالتوفيق. وان الكتب أتتنا بالخط الذي كنا نكاتب به باقامة أبى جعفر مقام أبيه، كما نقل الطوسي رواية اخرى عن محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي واخرى عن اسحاق بن يعقوب عن الامام المهدي يشهد بوثاقته ويترضى عليه. وكل هذه روايات تنقل بواسطة العمري نفسه، وهو ما يضعف الرواية.
ولا يوجد اي طريق لاثبات دعوى ان العمري عثمان بن سعيد قد نص على ابنه محمد بأمر القائم، ويبدو انه تخمين من قبل الطوسي، كما لا يوجد في الحقيقة اي دليل لاثبات النص من الأب على الابن سوى الوراثة والادعاء.
ان المشكلة الكبرى تكمن في صعوبة التأكد من صحة (التواقيع) التي كانت يخرجها العمري وينسبها الى (الامام المهدي) وخاصة التوقيع الذي رواه الحميري القمي ، حيث لم يذكر طريقه الى (الامام الغائب) مما يحتمل قويا ان يكون العمري قد كتبه بيده ونسبه الى (المهدي) خاصة وانه يكيل المدح والثناء لنفسه فيه، مما يلقي بظلال الشبهة عليه لو كان الامام ظاهرا، فكيف وهو غائب؟ ولا يوجد اي راوٍ للتوقيع سوى العمري نفسه، ولم يقل الحميري كيف سارع الى تصديق التوقيع مع وجود الجدل في ذلك الزمان بين الشيعة حول صدق العمري في دعوى النيابة؟ مع احتمال اختلاق الحميري القمي نفسه للتوقيع ونسبته الى (المهدي).
واما رواية محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي، فهي ضعيفة لأنه يعترف بأنه كان يشك في وجود المهدي في البداية، وقد ادعى الوكالة بعد ذلك في أعقاب لقائه بالعمري في بغداد، وبالتالي فانه مشكوك في أمره، ولا يقول هنا كيف خرج التوقيع اليه مباشرة او عبر العمري؟ فان كان يدعي انه وصله مباشرة، فكيف؟ وهل رأى المهدي بنفسه؟ وهو لا يدعي ذلك؟ أم عن طريق العمري؟ وهذا ما يثير الشك ايضا.
واما الرواية الثالثة (رواية اسحق بن يعقوب) التي تصرح بأنها واردة عن طريق العمري، فانها ضعيفة لوجود الشك باختلاق العمري لها، ولمجهولية وضعف اسحاق بن يعقوب، وعدم تصريحه بكيفية التعرف على خط المهدي، علما بأن الطوسي يقول: ان الخطوط التي كانت تخرج بها التوقيعات هي نفس الخطوط التي كانت تخرج في زمان العسكري.
واخيرا فان حكاية رؤية محمد بن عثمان العمري للمهدي في الحج، هي دعوى مجردة عن الدليل، وهو لم يقل كيف تعرف على المهدي الذي لم يره من قبل؟ وربما كان قد اشتبه به مع رجل آخر.
ومن هنا فقد توقف احمد بن هلال العبرتائي (شيخ الشيعة في بغداد) - الذي نقل الفزاري عنه انه شهد مجلس عرض العسكري للمهدي وتعيين العمري خليفة له - وشكك في صحة دعوى العمري الابن في النيابة الخاصة عن المهدي، وانكر ان يكون سمع الامام العسكري ينص عليه بالوكالة، ورفض الاعتراف به بوكالته عن (صاحب الزمان).
وكان العبرتائي قد لعب دورا كبيرا في دعم دعوى عثمان بن سعيد العمري بالنيابة، وكان يأمل ان يوصي اليه من بعده، فلما اوصى الى ابنه محمد، رفض ذلك وادعى هو النيابة لنفسه، مما يكشف عن التواطؤ والمصلحية في دعاوى (النيابة الخاصة).
ونتيجة لغياب النصوص الصحيحة والمؤكدة على نيابة محمد بن عثمان العمري، فقد شك الشيعة في دعواه، وروى المجلسي في:(بحار الأنوار): ان الشيعة كانوا في حيرة ولم يكونوا يثقون بدعاوى النيابة الكثيرة، وقال ان ابا العباس احمد السراج الدينوري سأل العمري عن الدليل الذي يؤكد صحة ادعاءه، وانه لم يؤمن به الا بعد ان اخبره شخص بالغيب وقدم له (معجزة).
وقد اشتهر عند الشيعة تلك الايام حديث عن أهل البيت (ع) يقول: (خدامنا وقوامنا شرار خلق الله) مما دفعهم للتشكيك بصحة دعاوى النيابة الخاصة، وقد أكد الشيخ الطوسي صحة ذلك الحديث ولكنه قال:• انه ليس على عمومه ، وانما قالوا لأن فيهم من غيّر وبدّل وخان.
وقد ندم بعض الشيعة على اعطاء الاموال الى العمري كما شكوا بوجود المهدي والتواقيع التي كان يخرجها العمري وينسبها اليه، وكان منهم قسم من أهل البيت (ع) وهذا ما دفع العمري الى ان يصدر كتابا على لسان المهدي يندد بالشاكين والمنكرين لوجود المهدي.
كما شك قسم آخر بصحة وكالة النوبختي وتساءل عن مصرف الاموال التي كان يقبضها باسم الامام المهدي، وقال: ان هذه الاموال تخرج في غير حقوقها، ويقول الصدوق والطوسي: ان النوبختي استطاع ان يقنعهم عن طريق المعاجز والاخبار بالغيب كتحديد وفاة بعض الاشخاص مسبقا، والتقاطه لدراهم من صرة شخص على مسافة بعيدة.
وفي الحقيقة ان المؤرخين الشيعة يذكرون قصصا كثيرة عن شك الناس بالمدعين للنيابة وتكذيب بعضهم للبعض الآخر، و لكن عامة الاثني عشرية يميزون اولئك (النواب الاربعة) عن بقية المدعين المذمومين بقدرة اولئك على اجتراح المعاجز وعلمهم بالغيب. وقد ذكر الكليني والمفيد والطوسي عشرات القصص التي تتحدث عن قيام النواب الاربعة بفعل المعاجز الخارقة للعادة، واخبارهم بالمغيبات.
ونقل الطوسي عن (هبة الله) حفيد العمري: •ان معجزات الامام ظهرت على يديه وانه كان يخبر عن الغيب. وذكر الطوسي: خبرا عن علي بن احمد الدلال: ان العمري اخبره بساعة وفاته من يوم كذا وشهر كذا وسنة كذا، فمات في اليوم الذي ذكره من الشهر الذي ذكره من السنة التي ذكرها، وكان ذلك في آخر جمادى الأولى من سنة 305 هـ
ولكن هذا القول كان يخالف مباديء التشيع واحاديث أهل البيت (ع) الذين كانوا ينفون علمهم بالغيب او استخدام الطريقة الاعجازية الغيبية لاثبات امامتهم.
يقول الشيخ الصدوق في:(إكمال الدين):• الامام لا يعلم الغيب وانما هو عبد صالح يعلم الكتاب والسنة، ومن ينحل للأئمة علم الغيب فهذا كفر بالله وخروج عن الاسلام عندنا، وان الغيب لا يعلمه الا الله وما ادعاه لبشر الا مشرك كافر.
وقد قال الامام الصادق (ع): يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب!.. والله لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني فما علمت في اي بيوت الدار هي.
وجاء ابو بصير ذات مرة الى الامام الصادق وقال له: انهم يقولون... انك تعلم قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر ووزن ما في البحر وعدد التراب، فقال: سبحان الله!.. سبحان الله ! لا والله ما يعلم هذا الا الله.
وسأل يحيى بن عبدالله الامام موسى الكاظم (ع) فقال:• جعلت فداك انهم يزعمون انك تعلم الغيب؟ فقال: سبحان الله! ضع يدك على رأسي، فوالله ما بقيت شعرة فيه وفي جسدي الا قامت. لا والله ما هي الا وراثة من رسول الله.
وفي رواية اخرى ينقلها الحر العاملي، يقول فيها الامام: قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم ومن دينه جناح البعوضة ارجح منه... اني بريء الى الله والى رسوله ممن يقول انا نعلم الغيب.
إذن فلا يمكننا ان نصدق بدعوى اولئك النواب بالنيابة عن الامام المهدي، ونعتبر قولهم دليلا على وجود الامام، استنادا الى دعاوى المعاجز او العلم بالغيب، ولا يمكننا ان نميز دعواهم عن دعوى أدعياء النيابة الكاذبين الذين كانوا يتجاوزون الاربعة والعشرين.
وإذا كنا نتهم أدعياء النيابة الكاذبين بجر النار الى قرصهم، وبالحرص على الاموال والارتباط بالسلطة العباسية القائمة يومذاك، فان التهمة تتوجه ايضا الى اولئك (النواب الاربعة) الذين لم يكونوا بعيدين عنها.
يقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي في بني بسطام، ثم انشق عنه وادعى النيابة لنفسه: ما دخلنا مع أبى القاسم الحسين بن روح في هذا الأمر الا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف.
وإذا لم نستطع إثبات دعاوى (النواب الاربعة) وشككنا في صحة اقوالهم، فكيف نستطيع إثبات • وجود (الامام محمد بن الحسن العسكري)، بناء على شهادتهم باللقاء به و الوكالة عنه؟
واضافة الى هذا الشك، هناك دليل آخر على كذب أدعياء النيابة، وهو عدم قيامهم بأي دور ثقافي او فكري او سياسي لخدمة الشيعة والمسلمين ما عدا جباية الاموال والادعاء بتسليمها الى (الامام المهدي).
وكان المفترض بالنواب الذين يدعون وجود صلة خاصة بينهم وبين (الامام المهدي) ان يحلوا مشاكل الطائفة وينقلوا توجيهات الامام الى الامة، ولكنا نرى (النائب الثالث): الحسين بن روح النوبختي، مثلا، يلجأ الى علماء قم ليحلوا له مشكلة الشلمغاني الذي انشق عنه، ويرسل كتابه (التأديب) الى قم، ليبين علماؤها له الصحيح والسقيم، كما يقول الشيخ الطوسي في (الغيبة).
ان في ذلك دلالة على عدم وجود اي اتصال بينه وبين (المهدي) وإلا لكان عرض الكتاب عليه وسأله عن صحته.
ومما يعزز الشك في عدم وجود (المهدي محمد بن الحسن العسكري) هو عدم قيام أدعياء النيابة بملأ الفراغ الفقهي وتوضيح كثير من الأمور الغامضة التي كان يجب عليهم تبيانها في تلك المرحلة، ومن المعروف ان الكليني قد ألف كتاب (الكافي) في أيام النوبختي، وقد ملأه بالاحاديث الضعيفة والموضوعة التي تتحدث عن تحريف القرآن وأمور اخرى باطلة، ولكن النوبختي او السمري لم يعلقا على الموضوع ولم يصححا اي شيء من الكتاب، مما تسبب في اذية الشيعة عبر التاريخ و اوقعهم في مشكلة التعرف على الأحاديث الصحيحة من الكاذبة.
ولقد أبدع السيد المرتضى نظرية (اللطف) التي يقول فيها: ان الامام المهدي يجب ان يتدخل ليصحح اجتهادات الفقهاء في عصر الغيبة ويخرب اجماعهم على الباطل، وبناء على ذلك كان الاجدر والاولى والأيسر ان يصحح (الامام المهدي) لو كان موجودا، كتاب الكليني، او يترك وراءه في (عصر الغيبة الكبرى) كتابا جامعا يرجع اليه الشيعة. وهذا ما لم يحصل، ولم يقدم أدعياء النيابة اي شيء يذكر في هذا المجال، وهذا ما يدفعنا للشك في صدقهم، وفي دعواهم بوجود (أمام غائب) من ورائهم.
وقد تعجب الشيخ حسن الفريد (زميل الامام الخميني) في كتابه: (رسالة في الخمس) واستغرب بحيرة وتساءل عن السر وراء عدم سؤال الكليني من (صاحب الزمان) عبر وكيله النوبختي عن حكم مسألة الخمس في (عصر الغيبة)
على الفرض كتاب لإبن غضائري ثابت (كما عند بعض المحققين) ما جواب هذه الشبهة؟
الجواب:
الأخ ماجد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: نقدّم اعتذارنا لعدم توفر الوقت الكافي للرد التفصيلي على ما طرحه أحمد الكاتب ولوجود ردود عديدة ومساجلات معه على النت.
ثانياً: الملاحظ في كتابات احمد الكاتب أن له أصول موضوعية خاصة به يأخذها كمسلمات وهذا لا إشكال فيه بحد ذاته لو أنه قد بحث هذه الأصول وأثبتها في مكانها ثم بنى عليها ما يكتبه لاحقاً، أما أن يذكر ما يعتقده كمسلمة غير قابلة للبحث والنقاش فهذا ليس من البحث العلمي في شيء أن لم يكن متعمداً في ذلك لإيهام القارئ أو لقصور في المقدرة الفكرية والعقلية وشحة في المعلومة المعرفية عنده.
وإلاّ فان ذكر مقدمات كمسلمات يتلقاها القارئ الساذج بأنها حقيقة واقعة من معتقدات الشيعة مع أنها ليست كذلك نوع من المغالطة.
ثالثاً: من هنا نحب أن ندون بعض الملاحظات على ما طرحه في المطلب الثالث من الفصل الثاني: فهو قد أورد مقدمتين ثم حاول أن يخرج منها بملازمة تسوق ذهن القارئ إلى ما يريد، فقد ذكر أن هناك طرحين بروايتين متناقضتين احداها في العلن والظاهر أمام الناس تخبر عن عدم وجود ولد للإمام الحسن العسكري(ع) والثانية في السر والخفاء والتستر تثبت وجود مثل هذا الولد وهو المهدي (ع) ومصدر هذه الرواية السرية منحصر في النواب الأربعة(رض).
والمقدمة الأولى لابأس بها فإن ذلك ما يدعيه الشيعة ويدّعون ان له مشابه من سنن الله في أنبياءه ، ولكن هذه المقدمة لا تناقض المقدمة الثانية التدعي ولادته(ع) في الخفاء، لأن الحد الوسط مختلف، فالأولى تنكر إعلان ولادته أمام الملأ، والثانية تثبت ولادته في السر والخفاء، إضافة إلى أن الإثبات مقدم على النفي وأن عدم الوجود الظاهري لا يدل على عدم الوجدان، ولكن الكاتب حاول بطريقة طرحه لهاتين المقدمتين إيحاء وجود التناقض بينهما تمهيداً لما يريد سوق ذهن القارئ إليه.
والمقدمة الثانية وأن كانت مما يدعيه الشيعة أيضاً أي ولادته(ع) في الخفاء ولكن (وهذا هو الجزء الأهم من مغالطة الكاتب) لم يقل أي أحد منهم بانحصار العلم به عن طريق النواب الأربعة فقط.
إذ إيحاء الكاتب في كلامه بالانحصار هو الذي يسوق عقل القارئ إلى ما يريد أن يدعيه من أن البحث الموضوعي ينصب على إثبات صدق النواب أو عدم صدقهم.
وإلاً لو لم يتم ما يدعيه من انحصار دعوى الولادة بالنواب الأربعة، فإن الملازمة المدعاة في كلامه من أن أثبات ولادته(ع) متوقف على تصديقهم (رض) سوف لا تثبت.
وانت ترى أنه بهذا الطرح والصورة التي بناها لاستدلاله يمهد ذهن القارئ ويزرع فيه الشك مسبقاً ولو عن طريق التسائل عن مدعى وثاقة وصدق النواب ويجعل مجهر البحث عند القارئ يتوجه لا إراديّاً نحو عن البحث عن شواهد موضوعية لإثبات وثاقتهم وعند ذلك فالمجال واسع لتشكيك والطعن فيهم. فلاحظ وتنبه.
رابعاً: وملاحظة أخرى أنه أورد كمقدمة تاريخية وجود كثير من المدعين للنيابة قبل هؤلاء النواب الأربعة حتى يمهد الأرضية في ذهن القارئ للتصديق بأنهم أو إمكان كونهم من هؤلاء المدعين الكاذبين، ولو أنه ساق مقدمته بأن هناك سنة الهية بغيبة الإمام والولي وبقاء نواب له ظاهرين وأن هذه السنة حقيقة حتى ولو انتحلها العشرات من الكذابين لأصبحت مقدّمة ناقضة للغرض الذي ألف من اجله كتابه فإن وجود النبوات الحقيقة لا يلغيه وجود عشرات المدعين للنبوة فإن نبوة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر في صدقها إدعاء مسيلمة وسجاح والأسود العنسي.
وطريق البحث عن صدق كل نبوة لتمييزها عن النبوة المدعاة يكون بالمحاكمة الموضوعية لكل دعوى بانفرادها حسب ما قرر في علم الكلام.
وأن كثرة المدعين الكاذبين لأي دعوى لا تصبح دليلاً على رد الدعوى الصادقة مهما كثرت هذه الكثرة، فالطريق الصحيح لإثبات أي دعوى هو محاكمتها موضوعياً بانفرادها لا بالقياس إلى غيرها الكاذبة.
خامساً: ملاحظة أخرى أنه اعتبر احدى جهات رد الرواية احتوائا على دعوى علم الإمام العسكري (ع) بالغيب وأن هذه الدعوى من مفاهيم الغلاة وبالتالي ترد الرواية من هذه الجهة.
وهذه احدى النقاط التي أشرنا إليها آنفاً من أنه يدعي اصلاً يجعله كمسلمة غير قابلة للنقاش ويتلقفه القارئ أنه مسألة متفق عليها مع أنها يجب أولاً أن تبحث في مكانها حسب المنهج العلمي هذا، ثم أن هذه المقدمة مغلوطة تماماً في حد نفسها وقد قامت الأدلة الكثيرة عقلاً ونقلاً على ثبوت علمهم بالغيب بالتعلم.
سادساً: ملاحظة أخرى وهي أنه يحاول أن يظهر للقارئ معنى غير مراد من كلمات العلماء السابقين أما لعدم فهمه لعباراتهم أو تعمداً مثل ما نقله عن صاحب الإحتجاج من قوله: (أن العمري قام بأمر صاحب الزمان وكانت توقيعاته وجوابات المسائل تخرج على يديه) ليستنتج منه عدم تأكيد المؤرخين لوكالة العمري عن الإمام المهدي(عج)، مع أن حق اللفظ وهو قوله (قام بأمر صاحب الزمان) أقوى واصرح من الوكالة فان قول العرب أن فلان قام بأمر فلان تدل على نيابته عنه بل أنه كنفسه لو كان حاضراً.
وأيضاً مثل ما أستفاده من رفض العبرتاتي نيابة العمري (الابن وادعائها لنفسه مع أنه لعب دوراً في دعم نيابة العمري الأب بأن ذلك يدل على وجود التواطؤ والمصلحية في دعوى النيابة، حيث عمم المصلحية والتواطؤ كما هو ظاهر عبارته على الفريقين أي العبرتاتي والعمري؟ مع ان ذلك لو سلم فإنه يدل على وجود المصلحية من طرف مصلحيّة طلحة والزبير فقط ولا يدل على وجودها عند العمري فما قاله مغالطة واضحة. فإن العبرتاني في البيعة لعلي(ع) لا تعني تواطؤ علي(ع) معهما - حاشاه - وهل هذا إلاّ استغفال للقارئ.
سابعاً: واخيراً وأن كنا لا نحب أن ننجر إلى طريقة البحث التي يحاول الكاتب أن يجرنا إليها في البحث عن جزئيات الوثاقة بعد أن ادعى الملازمة ولكنا نقول:
أنه من المعروف أن التواتر في معرفة أسماء المدن والحوادث في التاريخ مثلاً يكون دليلاً كافياً في إثبات وجود هذه المدن والحوادث ولا يحتاج بعده إلى إثبات ذلك بأخبار الآحاد أو ما شابه، إذ بعد الوضوح والتسالم بوجود مدينة من المدن في العالم فلا نحتاج إلى ان نثبت ذلك بسؤال خصوص الناس الذين رأوها أو زاروها فعلاً، فهذا محض تكلّف لا حاجة له بعد ذلك الوضوح والتسالم في الموضوع.. وكذلك المقام إذ بعد الوضوح والتسالم عند الطائفة المأخوذ يداً بيد من الجيل الأول لعلماء الغيبة الصغرى بسفارة هؤلاء السفراء الأربعة دون غيرهم من حيث العدد والاسماء لا نحتاج إلى إثبات وثاقتهم او سفارتهم بأخبار الآحاد التي يحوم حولها هذا (الكاتب) من دون تحصيل. فالوضوح والتسالم هو من أقوى الأدلة على ثبوت الأشياء، والإ كان عليه ان يناقش في كل الواضحات الثابتة في العالم من حيث أسماء المدن والحوادث واسماء المشاهير ويثبتها بأخبار الآحاد دون ذلك الوضوح والتسالم... وعليه: فكل ما رتبه من لوازم بلحاظ ما استفاده من أخبار الآحاد في اثبات سفارة هؤلاء السفراء ووثاقتهم لا قيمة له، بل عليه أن يأتي بأدلة تخالف هذا الوضوح المدّعى في المسألة، كأن يأتي بدليل صريح يثبت فيه عدم سفارة هؤلاء السفراء أو عدم وثاقتهم، لا أنه يأتي بأدلة تكون في طول أثبات سفارة هؤلاء السفراء أو اثبات وثاقتهم ثم يحاول التشكيك سنداً ودلالة لينتهي على ان لازم ذلك ان لا سفارة حقيقية لهم من الإمام المهدي(عج)... فهذا الأمر مضحك للثكلى وهو يشبه من يقول: أني قد قرأت في كتاب مجهول المؤلف يذكر فيه وجود مدينة في العالم اسمها (النجف)، وانا أقول أنه لا وجود لهذه المدينة في العالم لأن السند في إثباتها ضعيف، وذلك لأن صاحب هذه الدعوى مجهول الحال فإن مثل هذا الشخص سيضحك الناس عليه ويقولون له ومن قال لك ان إثبات وجود هذه المدينة منحصر بهذا الكتاب فقط، بل هناك طرق ومسالك متعددة أثبتت هذا الأمر حتى صار واضحاً معلوماً للجميع ولا يمكنك دحض هذه الحقيقة ابداً ما دام قد تسالم عليها الجميع وذعنوا لها.. وهنا كذلك نقول للـ... (الكاتب): من قال لك ان اثبات سفارة هؤلاء السفراء يكون بإخبار الآحاد فقد تكون هناك طرق ومسالك كثيرة خفيت علينا ولم تذكرها المجاميع الحديثية في إثبات سفارتهم ولم يبقى لدينا الآن سوى الوضوح والتسالم الذي صار عليه الجيل الأول من علماء الغيبة الصغرى في ثبوت سفارة هؤلاء السفراء بعددهم وأشخاصهم دون غيرهم، الأمر الذي تلقيناه نحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري يداً بيد وطبقة عن طبقة ولم نشهد في أي جيل او طبقة من الطبقات السابقة لنا شكاً أو تردداً في الاعتقاد بسفارة هؤلاء السفراء ونيابتهم عن الإمام المهدي (عليه السلام).
فـ.. (الكاتب) عليه أن يأتي بأدلة قطعية تخالف هذا الوضوح القطعي عند الطائفة وتقول ان هؤلاء ليسوا بسفراء لا أنه يأتي بأدلة تقع في طول اثبات سفارتهم ثم يشكك فيها سنداً ودلالة..، إذ لا قيمة لمثل هذه التشكيكات بعد ذلك الوضوح والتسالم المأخوذ يداً بيد وطبقة عن طبقة من علماء الطائفة ومحدّثيها.
وبعد هذا لا نجد حاجة إلى مناقشة اللوازم التي رتبها على استفادته المبتسرة من أخبار الآحاد التي جاء بها في المقام.
ودمتم في رعاية الله

مراد / تونس
تعليق على الجواب (30)
معرفة وجود الله لا تقارن بمعرفة وجود إمامكم فهذا خالق الكون كله أما الدول والمدن فيمكن الوصول إليها في بضع دقائق أو مشاهدتها عبر جميع الوسائل ولاسيما في هذا العصر فهل تفضل الإمام أو من يأخذ خمسه بزعم أنه نائب عنه أن يربط إتصالا معه ولاسيما في عصر الاتصالات والفضائيات أما ولادته فنحن نكذب أصحاب رسول الله والعياذ بالله فكيف نصدق أصحاب الامام !!
الجواب:

الأخ مراد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي فرض الغيبة على الإمام عجل الله فرجهع هو الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت أمرنا بالإيمان به, بمعنى ذلك أنه أمرنا أن نعتقد به ونؤمن به حال كونه غائباً. فكما كان سبحانه غائبا عن حواسنا وآمنّا به, كذلك كل المغيّبات لابد أن نؤمن بها كيوم القيامة وما فيه من جنّة ونار وبعث ونشور وتطاير الكتب والصراط والميزان ومن تلك المغيبّات عنّا صار الإمام المعصوم كذلك, فلابد من الإيمان به كما نؤمن بتلك المغيّبات.

وأما معرفة المدن؟ ولعلّك تقصد ما ذكرناه من التواتر على وجود مدينة معينة وإن لم نشاهدها بأعيننا ولكننا نعترف بوجودها لما وصل إلينا من الأخبار على وجودها فكذلك الإيمان بالمغيبات كذلك فنحن لم نرها ولكن تواتر النقل اثبت لنا وجودها, ونحن نقول للإجابة على تعليقك بأن القدرة على رؤية المدينة بعد ذلك لا يغير اليقين الذي ثبت لدينا قبل رؤيتها, فنحن صدقنا بوجود مكه مثلاً قبل أن نراها بأعيننا والرؤية بعد ذلك لم تكن هي السبب في يقيننا السابق.
وأما عدم رؤية الإمام الغائب فلأن الله أراد ذلك وليس من حق النائب الإتصال به ورؤيته إن كان عدم الرؤية هي إرادة الله تعالى.

وأما تكذيب صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنحن لا نقول به, وإنما نقول هناك بعض أصحابه الفاسقين الذي لا نأخذ عنهم لأنه ورد النهي عن الأخذ عنهم بالقرآن والسنة, وأما الصحابة الثقات فنأخذ بقولهم ورواياتهم وكذلك أصحاب الإمام فإن ثبت لنا أنهم ثقات في نقل الحديث أخذنا بقولهم.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » من شبهات أحمد الكاتب حول الإمام المهدي(عليه السلام)


بندر العمري / السعودية
السؤال: من شبهات أحمد الكاتب حول الإمام المهدي(عليه السلام)

السلام عليكم ورحمة الله..
طرح أحمد الكاتب شبهات حول إمامة المهدي المنتظر(عجّل الله فرجه الشريف) وسفراؤه الأربعة من خلال قناة المستقلّة، وادّعى بأنّه لم يستطع أحد الإجابة عنها، وأهمّها:
1ــ أنّ كلّ النصوص الواردة حول إمامة المهدي المنتظر، والأحاديث الواردة في تعيين عددهم بإثني عشر في كتب الفريقين هي نصوص ضعيفة وإن كانت متواترة، بل أنّه يرفض أن يعتبرها متواترة إذا كانت ضعيفة، ويقول: لا بدّ من كونها صحيحة حتّى نعتبرها متواترة، فكيف نسلّم في قضايانا الدينية ونقطع في أصول الدين اعتماداً على أحاديث يرويها الضعفاء والكذّابون والغلاة كما يقول؟!
2ــ يقول فيما يدّعيه بأنّه الدليل التاريخي على عدم وجود الإمام المهدي هو أنّ أحداً لم يره، ولم يذكر التاريخ أنّه ولد، إلاّ ما كان من ادّعاء السفراء الأربعة لرؤيته، فكيف نصدّقهم؟ وما الدليل على صدقهم؟ ولم لا يكون ادّعاؤهم ذلك رغبة في جمع الأموال من أخماس وغير ذلك؟ بالإضافة لادّعاء الكثيرين الرؤية بعد ذلك عن طريق قصص خرافية رووها في كيفية لقائهم بالحجّة؟
ثمّ كيف نسلّم بسفارة هؤلاء الأربعة فقط، وقد ادّعى السفارة أناس آخرون كالشلمغاني والذي كان من كبار علماء الشيعة، وصديقاً للسفير الأوّل عثمان العمري قبل انشقاقه عنهم، كما ادّعاها آخرون كالحسين بن منصور الحلاّج؟
3ــ يقول بأنّ أغلب أحاديث (الكافي) ضعيفة، وأنّ أغلب الأدعية الموجودة بـ(مفاتيح الجنان) مأخوذة عن الغلاة والمدّعين كالسفراء الأربعة الذين زعموا بأنّ الإمام قد ألقى إليهم بعض الأدعية والزيارات، كدعاء السمات، وزيارة الناحية المقدّسة، وغيرهم كالسيّد ابن طاووس الذي زعم هو الآخر اللقاء بالحجّة ورؤية المعصومين في المنام، وأنّ له حالات مكاشفة، وأنّه كان يغيب عن الوعي أحياناً.

الجواب:

الأخ بندر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
إنّ الخلط بين المذاهب وانتقاء العقائد على ضابطة المزاج والهوى، هو شعبة من شعب الضلال التي يوقع الشيطان فيها أتباعه, وإلاّ فالطريق إلى الحقّّ الصراح ممهّدة لكلّ عاقل ألقى السمع وهو شهيد, وهذه الحال التي نتحدّث عنها هي بالتمام حال المدعو: أحمد الكاتب الذي خلط بين المذاهب بخلطة عشواء لا يدري فيها أيّ طرفيه أطول، محاولاً بذلك إيجاد مذهب جديد له لا يكون سُنّياً ولا شيعياً، ينتقي فيه ما يعجبه ويترك ما لا يوافق هواه, ولم نشهد منه إلاّ التشكيك بالثوابت، والتجنّي على العلم وأهله, ومن ذلك المسائل التي ذكرتموها:
1ــ فأمّا في مسألة التشكيك في النصوص الدالّة على وجود الإمام المهدي(عجّل الله فرجه), فالكاتب لم يطالع للأسف العشرات من الروايات الصحيحة التي زخرت بها كتب الحديث عند الإمامية، فضلاً عن الكتب السُنّية حول الإمام المهدي(عجّل الله فرجه) وولادته، وما يتعلّق بشؤون دولته، وظهوره المبارك..
ونحن ندعوكم هنا إلى مراجعة عنوان (الإمام المهدي(عجّل الله فرجه) في هذه الموسوعة قسم حرف الألف) فهناك الكثير من الأسئلة حول هذه المسائل قد أجاب عنها المركز بالأدلّة الوافية, وقد شهد بتواتر إمامته أحاديث ظهوره جملة من علماء السُنّة والشيعة, ذكر المركز جماعة منهم.
ومن هذه الأسئلة تجد أسئلة عن ولادته المباركة، يذكر المركز في جوابها جملة من الأحاديث الصحيحة السند يمكنكم مراجعتها أيضاً. وهذه الأحاديث قد رواها الثقات عند الفريقين وهي تفيد التواتر لتعدّد طرقها. فليراجع ثمّة.
2ــ لقد ظهر جوابه ممّا سبق.
3ــ إنّ كتاب (الكافي) يحتوي على ستّة عشر ألف حديث ومئة وتسعة وتسعين حديثاً، والصحيح منها الخمسة الآف واثنان وسبعون حديثاً, وهي نسبة كبيرة لما تحتويه كتب الأحاديث المفردة في هذا الجانب.. وأمّا الأحاديث الضعيفة فقد ذكر العلماء أنّها تقرب من التسعة الآف والأربع مئة والخمسة وثمانين حديثاً(انظر: لؤلؤة البحرين: 394، روضات الجنّات 6: 116).
وهذا المقدار من إتصاف مرويات (الكافي) بالضعف لا يعني سقوطها بكاملها عن الاعتبار, وعدم جواز الاعتماد عليها في أمور الدين, ذلك لأنّ وصف الرواية بالضعف من حيث سندها وبلحاظ ذاتها لا يمنع من قوّتها من ناحية ثانية كوجودها في أحد الأصول الأربع مئة التي أخذت عن الكتب الأربعة الرئيسة عند الشيعة, أو في بعض الكتب المعتبرة, أو موافقتها للكتاب والسُنّة, أو لكونها معمولاً بها عند العلماء, وقد نصّ أكثر الفقهاء أنّ الرواية الضعيفة إذا اشتهر العمل بها والاعتماد عليها, تصبح كغيرها من الروايات الصحيحة, وربّما تترجح عليها في مقام التعارض.
وجاء في (مقباس الهداية) للمامقاني: [وقيل إنّ] الذي ألجأ المتأخرين إلى العدول عن طريقة القدماء (وهي اعتبارهم الصمت لمجرّد الوثوق بالصدور, أو لوجود الحديث في أحد الأصول الأربع مئة وما شابه ذلك، واضطرّهم إلى تصنيف الحديث إلى الأصناف الأربعة) ووضع هذا الاصطلاح تطاول الأزمنة بينهم وبين الصدر الأوّل.. وخفاء كثير من القرائن التي اعتمد عليها المتقدمون إلى غير ذلك من الأسباب التي اضطرّتهم إلى هذا التصنيف لتمييز الصحيح عن غيره.(انظر: مقباس الهداية في علم الدراية 1: 144).
وليس على (الكاتب) وغيره إلاّ الإطّلاع التفصيلي على شؤون المذهب ــ أيّ مذهب ــ ثمّ التصدّي للردّ عليه أو تفنيد ثوابته لكي يتسنّى له الوصول إلى النتيجة المطلوبة, وإلاّ تبقى محاولاته هذه تدور في دائرة الخضوع لسلطة الهوى، وقد قال المولى سبحانه: ]أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً]( الفرقان (25): 43).

ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » حجة ٌ حتى في حال غيبته


محمد علي / الجزائر
السؤال: حجة ٌ حتى في حال غيبته
انا اؤمن بوجود الامام الغائب وقد تواترت عليه الادلة القاطعة ولكن ما لم استطع قبوله هو حجتيته اي كونه حجة الله أي برهان ارجو ان لا تقول لي اننا ننتفع منه كالشمس من وراء الحجب لأن سؤالي ليس عن وجوده بل عن كونه حجة اي دليل او برهان على الله. فكيف يكون برهانا وهو لا يرى. أمن رحمة الله ان يحتج على نفسه بغائب.
ارجو الاسراع في اجابتي لاني في مرحلة بحث قد طالت لمدة 4 سنوات.
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس بالضرورة لكي يصير الإمام (عليه السلام) أو النبي حجّة لابد أن يكون ظاهراً بل يمكن تصور كونه حجة ومع ذلك يكون غائباً عن بعض البشر فمثلاً في عصر الأنبياء والأوصياء يكون أولئك حجة على جميع الناس على الرغم أن بعضهم لم يرَ لا نبيّـاً ولا وصياً نعم تصل إليه أحكام الأنبياء والأوصياء عن طريق وسطاء وقولهم هذا يكون حجة لأنهم ينقلون كلام المعصوم, كذلك الإمام الغائب فإنه ارجعنا في حال غيبته إلى وسطاء وقال أنهم حجته علينا فقال (عليه السلام) واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.
ولك المثل في ذلك من غيبة موسى (عليه السلام) في الجبل وأقامة هارون مكانه فهل سقطت حجية موسى وما قاله قبل ذهابه للجبل عن بني إسرائيل وهل ثبوت الحجية لهارون إلا من بقاء حجية موسى عليهم, فتأمل.

ولا يختلط عليه الحال فتذهب إلى معنى الحجية اللغوي بمعنى الدليل فالحجة هو الدليل, بل الحجية هنا معناها لزوم الأتباع والطاعة فيما بلغ أوامر به صاحب الحجية عن الله أو من رسوله(صلى الله عليه وآله), فما وصلنا من أمر أو بلاغ أو سيرة أو سنة فهو حجة علينا كما أن سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله) حجة علينا مع أنه متوفى عند ربه غير حاضر عندنا الآن وكما أن آيات القرآن حجة مع أنه لا يخاطبنا ولا ينطق بل أنه حجة علينا لأنه كلام الله مع أننا لا ندرك كنه الله ولا نحسّه بحواسنا المادية.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل المهدي (عجل الله فرجه) حجة علينا رغم عدم ظهوره


بشير الحسيني / العراق
السؤال: هل المهدي (عجل الله فرجه) حجة علينا رغم عدم ظهوره
اذا اتفقنا ان الأرض لا تخلو من حجة ومن المعلوم ان الامام غائب عن الأنظار, وعدم ظهوره لا يدل على عدم وجوده, هل يعتبر حجة علينا في الوقت الحالي رغم عدم ظهوره؟!
الجواب:
الأخ بشير الحسيني المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود من (ان الارض لا تخلو من حجة) ـ الأمر المتواتر ومن ضرورات المذهب ـ هو عدم خلوها من الامام (عليه السلام) من عصر الرسالة الى يوم القيامة.
والحجية هي مهمة من مهام الامام ووظائفه, ومعناها أن الله سبحانه وتعالى يحتج به على عباده, فلذا يسمى حجة الله على الخلق.
والمعنى الآخر للحجية: هو أن أقواله وأوامره ونواهيه يجب الالتزام بها والعمل عليها, ويكفي في صحة اطلاق الحجية بهذا المعنى هو التزام المؤمن بانه إذا صدر أمر أو نهي من الامام فهو سوف يطبقه ويسير على نهجه, سواء صدر ذلك فعلاً أو لم يصدر كما في زمن الغيبة. مضافاً الى أن الكثير من الأوامر والنواهي قد صدرت في زمن الغيبة الصغرى, فيصح اطلاق كلمة الحجة عليه بهذا المعنى أيضاً .
علماً أن وجود الامام لا يقتصر على الحجية كما سبق, بل له مهام وفوائد ووظائف أخرى كثيرة جداً, حيث يكون الانتفاع به كالشمس اذا غيبتها السحاب, كما ورد في روايات أهل البيت (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله

محمد / البحرين
تعليق على الجواب (31)
أشكركم أولا وشكر على الإجابة رغم أني مازالت أراء عدم وجود دليل على حجة الإمام في فترة الغيبة ويمكن أن اصف الموضوع بوقوع ظلم على الإنسان بوجود حجة غير موجودة لم تلتقي مع الناس وتتكلم معهم وتكون حجء ? في المنطق والعلم والمعرفة وأية من آيات الله يشهده الناس هذه الحجة العملية والعقلية والمنطقية للبشر.
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع إنا نعتقد أن ما قرأت على الموقع من إجابة على السؤال كافٍ وتام ولكن لا بأس أن نورد بعض النقاط التي ربما توضح الأمر أكثر, وان كنت لم تحدد في تعليقك أي الأدلة لم يكن تاماً أو أيها غير مقنع واكتفيت بالقول (أني مازلت أرى عدم وجود دليل.....الخ) مع ان الأمور العلمية يجب أن تبحث بطريقة الدليل ونقض الدليل لا غير.
كما انا نعتقد أن قراءة واطلاع لا بأس بهما على معنى الإمامة التي يلتزم بها الشيعة كفيل بحل كل ما تجده من اعتراضات في ذلك خاصة ما قلته من وقوع الظلم على الإنسان بوجود حجة غير موجودة مع أنك أيضاً لم تذكر الملازمة بينهما, وايضاً ما في تعبيرك (بحجة غير موجودة) من مجانبة للحقيقة فان الغيبة مقابل الظهور وليست مقابل عدم الوجود.
ومع ذلك نورد هذه النقاط:

الأول: ان معرفة المراد من مصطلح الحجة والحجية بصورة صحيحة يكفي في بيان عدم ملازمته للظهور والغيبة, بل عدم ملازمته للحضور. فان معنى كون القرآن حجة أو السنة حجة أو الإمام حجة أنه يجب على المكلفين أطاعته كل بحسبه فإطاعة القرآن والسنة, بالالتزام بهما وعدم الخروج عما ورد فيهما وإطاعة الإمام (عليه السلام) الالتزام بأوامره ونواهيه والعمل بها وبالتالي عند ثبوت هذا المعنى لهم يصح أن يحتج الله بهم علينا يوم القيامة وفي الحقيقة أن التزامنا بالطاعة لهم واحتجاج الله بهم علينا وجهان لعملة واحدة فهو شيء واحد ولكن بلحاظين من جهتين.
ثم لاحظ أن الحجية علاقة من طرفين بين المكلف وبين من ثبتت له الحجية وهو الإمام (عليه السلام) في كلامنا, فمن جهة المكلف هي فرض عليه,فرض من قبل الله بأن يلتزم بالأوامر والنواهي المفروضة الصدور من الإمام (عليه السلام) فلو صدرت من الإمام لزمه الطاعة بل لزمه الإلتزام بأنه يطيع متى ما صدرت,ومن جهة الإمام (عليه السلام) أنه لو أمر ونهى بأمر الله ولم يمنعه من ذلك شيء لزم العباد الطاعة.
ولا تلازم بين الجهتين في الفعلية أي بالوقوع كما ربما تريد أن تفهم,فهما حكمان من جانبين وليس حكماً واحداً, فمقام الحجية الثابت للإمام (عليه السلام) من جهة المكلفين لا يترتب عليه لا بدية استمرار الإمام (عليه السلام) في إلقاء الأوامر والنواهي في كل وقت, وإذا لم يأمر أو ينهى بشيء سقطت عنه الحجية فهذا غير معقول إذ ان الأوامر والنواهي تأتي في أزمان متقطعة ومع ذلك فإن الحجية,تبقى ثابتة مستمرة في الزمان.
هذا وإذا صعب عليك الفهم, فعليك بتصور ثبوت الحجية للرسول(صلى الله عليه وآله) وهو غائب في الغار,أو ليوسف وهو في الجب أو في مصر أو لموسى وهو ذاهب إلى لقاء ربه, بل حجية أقوال وأفعال الرسول(صلى الله عليه وآله) المستمرة إلى الآن وهو عند ربه. فلاحظ.
وبهذا يتضح لك أن لا تلازم بين معنى الحجية وبين الغيبة وعدم الحضور أو عدم فعلية إصدار الأوامر.
وإن كان هذا التصور الأخير غير صحيح, فإن للحجة صاحب الزمان(عج) حضور عند بعض أوليائه,بل صدور أوامر ونواهي للبعض,بل مراعاة ومحاوطة لكل الموالين وهي من واجبات الإمامة, وان كنا لا نرى مصاديق ذلك علنا لخصوصية جهة الغيبة.
وما ذكرنا يكفي في ثبوت الحجية لو ثبتت الملازمة وهي لا تثبت, وإلا فهل تسقط حجية نبي من الأنبياء على من أرسل لهم وأن لم يؤمن به إلا الأقلون بل لو لم يؤمن به أحد؟!
ومن هنا يتوضح ما وقعت فيه من خلط في السؤال عندما ربطت بين الحجية والغيبة,مع أن السؤال الذي قد يكون له شيء من الصحة كصيغة سؤال لا غير هو ما يلهج به أكثر المخالفين الآن (بما هي الفائدة أو اللطف الحاصل بالإمام مع أنه غائب؟) فكان المفروض منك إبدال الحجية بالسؤال عن الفائدة وقد اجبنا على ذلك في صفحتنا فراجع وسيتوضح منه شيء في النقطة الثانية.

الثاني: ان مفهوم الإمامة عند الشيعة الاثنا عشرية أوسع مما يصوره أهل السنة من انه الحاكم الإسلامي أو ما يقول به قسم منهم من ان له سلطة الدين والدنيا, بل هو أوسع مما قد يفهمه المخالف مما ورد في تعبير بعض علمائنا أنه يقوم مقام النبي (صلى الله عليه وآله) بعده, وان كان تعبيرهم دقيقاً للعارف إذ قد يظن البعض أن الشيعة يثبتون إضافة إلى ما ذكرنا منصب التشريع للإمام (عليه السلام) ولا يتعدون في الفهم أكثر من ذلك.
مع أن قول علمائنا صريح من أنه يثبت له ما ثبت للنبي(صلى الله عليه وآله) إلا النبوة,فيثبت له مقام الاتصال بالغيب الذي لا ينقطع بين الله والخلق في أي زمان,ويثبت له مقام رؤية الملكوت كما ثبت لإبراهيم عندما نال مقام الإمامة, ويثبت له مقام الهداية التكوينية ويعبر عنها بالهداية الإيصالية مقابل الهداية الإرائية الثابتة للأنبياء كما هو مبين في القرآن الكريم (راجع تفسير الميزان في ذلك) والفرق بين الهداية الإرائية والإيصالية كالفرق بين إرشاد إنسان إلى الطريق ليصل إلى المكان المطلوب وبين أخذه من يده أو إرسال شخص أو سيارة لإيصاله إلى غايته, مع فرق مهم من أن في الهدايتين لابد من حفظ الإرادة الإختيارية لدى المكلف, فإن من وظائف الإمام (عليه السلام) إيصاله البشرية تكويناً وسوقها بإرادتها إلى الكمال بتهيئة كل المستلزمات اللازمة لذلك وان كنا لا ندركها أو نحس بها إلا بعد حين ـ.
وما بيان الشريعة بالعلن لو تدبرت وقايسته مع هذه الوظائف إلا جزءاً صغيراً من المهام الملقاة على عاتق الإمام بل ربما لو وعينا هذه الوظائف والمقامات بصورة واضحة لرأيناه لا يعتد به بالمقايسة, ومع ذلك لم يهمل من قبله (صلوات الله عليه) وعالجه بطريقة لا تتنافى مع مقتضيات الغيبة بتنصيبه للمجتهدين العدول ليكونوا مناراً للمكلفين في هذا الجانب بل في جانب السلطة الزمنية أيضاً.
ولو نظرت بتأمل لرأيت أن هذا التدبير هو بالحقيقة حلقة متصلة من حلقات إيصال الخلق إلى الهداية التكوينية بدون سلب الاختيار منهم وذلك بتهيئتهم بالتدريج لذلك وما المانع من الظهور وإنهاء الغيبة لو حصرناه إلا من جانب الشيعة ومن جانب الأعداء.
فان أعدائه يتربصون به الدوائر وان شيعته لم يصلوا لحد الآن ليكونوا أرضية صالحة لتكوين بذرة تقود والبشرية,وإليه ما أشير في رواية من أن الشيعة لو أتحدت قلوبهم لظهر القائم(عليه السلام).
ولكنه(عليه السلام) مع ذلك دبّر لهم التدبير المناسب بتنصيبه للعلماء الأعلام ليسدوا الثغرة ولو إجمالاً وفي فترات زمان وحدود مكان معينة من جانب التشريع والقيادة حتى تصل القاعدة بالتدريج لحالة تأهلها لأن تكون البذرة القائدة للبشرية نحو الهداية الإيصالية.
وأخيراً وفوق ذلك فان الشيعة الإمامية يثبتون للنبي(صلى الله عليه وآله) ولائمتهم(عليه السلام) خاصة مقام واسطة الفيض وما تلك المقامات السابقة إلا جهة من جهات هذا المقام والكلام فيه ليس هنا محله.
ودمتم في رعاية الله


م / حميد
تعليق على الجواب (32)
السلام عليكم
قلتم :(( والمعنى الآخر للحجية: هو أن أقواله وأوامره ونواهيه يجب الالتزام بها والعمل عليها, ويكفي في صحة اطلاق الحجية بهذا المعنى هو التزام المؤمن بانه إذا صدر أمر أو نهي من الامام فهو سوف يطبقه ويسير على نهجه, سواء صدر ذلك فعلاً أو لم يصدر كما في زمن الغيبة. مضافاً الى أن الكثير من الأوامر والنواهي قد صدرت في زمن الغيبة الصغرى, فيصح اطلاق كلمة الحجة عليه بهذا المعنى أيضاً .
علماً أن وجود الامام لا يقتصر على الحجية كما سبق, بل له مهام وفوائد ووظائف أخرى كثيرة جداً, حيث يكون الانتفاع به كالشمس اذا غيبتها السحاب, كما ورد في روايات أهل البيت (عليه السلام). ))
فارجوا التوضيح:-
1- اذا كان (ع) حجة علينا ويجب اتباع اوامره وهو غائب عن انظرنا فكيف يكون ذلك؟
2- وما هي تلك الوظائف والمهام الكثيرة ؟وهل هي كما عرفت انه يتصفح اعمالنا ويمحو الذنوب بعد مشيئة الله تعالى او انه يقضي حوائجنا ام انه هناك مهام اخرى؟
وشكرا جزيلا......
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يكفي أن نفهم ثمرة وجوده المبارك (عليه السلام) وتمام حجيته (عليه السلام) علينا - اضافة لوجوب الاعتقاد بإمامته الذي ولت عليه النصوص المتواترة - بجعل العلماء في زمن غيبته حجّة على الناس كما ورد في التوقيع الشريف الوارد عنه (عليه السلام) فهذا الجعل يستمد مشروعيته من وجوده (عليه السلام) وإن كان غائباً عن المعرفة - إذ الغيبة لا تعني الاختفاء وعدم الحضور بين الناس وإنما خفاء معرفة الناس به - هذا بالإضافة لأهمية وجود الحجة في الأرض من الناحية التكوينية والذي تشير إليه الروايات التي وردت بما مضمونها: لولا الإمام - أو الحجة فالمعنى واحد - لساخت الأرض بأهلها.
إضافة إلى فوائد ملموسة ذكرها العلماء (رضوان الله عليهم) في بعض كتبهم من الاستفادة من علم الإمام الحجّة (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وكيفية مساعدتهم في حل المشكلات, وإلى هذا المعنى اشار العلامة المجلسي في بحاره 52: 93, فراجع ثمّة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف يكون الإمام المهدي (عجل الله فرجه) حجة وهو غائب


ماجد / السعودية
السؤال: كيف يكون الإمام المهدي (عجل الله فرجه) حجة وهو غائب
ورد في التوقيع الشريف عن الإمام صاحب الأمر (عج) : (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا, فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله) (الوسائل 27 / 140 الباب 11 من ابواب صفات القاضي)
الامام المهدي عليه السلام هو حجة الله
فكيف تكون الحجة غائبة وليست ظاهرة.
الجواب:
الأخ ماجد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحجة صلوات الله تعالى عليه وان كان غائب الشخص أو العنوان إلا أنه موجود يحضر المواسم والمناسبات الدينية ويتفقد أحوال الخلق وله ألطاف وتسديدات للشيعة وقد اقتضت إرادة الله تعالى ان يغيبه عن الناس لأسباب منها تمحيص الخلق (ليميز الخبيث من الطيب) ومنها حفظه عن أعين الطغاة المتربصين بالإسلام الدوائر ومنها نضج القابليات وحصول الاستعدادات لتقبل الدولة العالمية في أخر الزمان وأسباب أخرى خفية لا نعلمها تنكشف حين ظهوره, فغياب الحجة ليس من قبيل الفقدان أو العدم حتى يقال: كيف تكون الحجة غائبة وليست ظاهرة؟ لا سيما إذا نصب الحجة نواباً عنه وهم السفراء والفقهاء.
وارجع الى صفحتنا تحت عنوان (الأسئلة العقائدية/ الامام المنتظر?)
1- هل المهدي (عج) حجة علينا رغم عدم ظهور.
2- غيبة الامام? لا تقدح بحجيته.          
ودمتم برعاية الله

باقر العذاري / العراق
تعليق على الجواب (33)
هل يوجد حديث او نص يدل على ان الفقهاء او العلماء الشيعة هم نواب للإمام المهدي عج من بعد السفراء الأربعة؟
الجواب:

الأخ باقر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يستفاد من جملة من النصوص ان الفقهاء هم نواب الامام (عليه السلام) في زمن الغيبة منها :
أولاً: عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث طويل في رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث - قال : ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنه استخف بحكم الله، وعلينا رد، والراد علينا الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله .وسائل الشيعة 1/34 .

ثانياً: عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال قال : قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) : إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل الجور ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فأجعلوه بينكم فأني قد جعلته قاضيا، فتحاكموا إليه. وسائل الشيعة 27/13-14 .

ثالثاً: عن الامام العسكري (عليه السلام): (..... فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لإمر مولاه فللعوام ان يقلدوه ...) وسائل الشيعة 27/131 .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دور أنصار المهدي (عليه السلام) من النساء


م / مهند / الكويت
السؤال: دور أنصار المهدي (عليه السلام) من النساء
السلام عليكم
عرفنا ان دور الرجال عند ظهور الامام المهدي (عليه السلام) هو الجهاد في سبيل الله تعالى ولكن ماهو دور الخمسون مرأة عند ظهورة (عليه السلام) وشكرا جزيلا...
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجهاد في سبيل الله هو أحد أدوار الرجال فضلاً عن النساء,الذين سوف يتشرفون بنصرة الإمام الحجة (عليه السلام), فإن للمرأة دوراً جهادياً لا يمكن أن ينكر ومن جملته مداواة الجرحى والاعتناء بهم, أو التولي لمهمة توعية النساء وإرشادهنّ وكسبهنّ إلى صفوف المجاهدات وغير ذلك.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دور المرأة عند ظهور الامام (عجل الله فرجه)


علوية الموسوي / عمان
السؤال: دور المرأة عند ظهور الامام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أدعية مخصوصة لرؤية الامام المهدي (عج) كما أن هناك ادعية لكي يكون الانسان من انصار الامام .
ولكن النساء ليس لهن دور, بل ان معظم العلماء لا يذكرون دور النساء لذا فالدعاء لطلب أن نكون من أنصار الامام ليس له أهمية والله اعلم .
الجواب:
الأخت علوية الموسوي المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ذكر العلامة العياشي (رحمه الله) - المتوفى 320 هـ - في (تفسيره 1 / 65 / ط المكتبة العلمية الإسلامية / طهران)، رواية عن جابر الجعفي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام), يذكر فيها وصف الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وأصحابه, إلى أن يقول : ( إنا نشهد وكل مسلم اليوم أنا قد ظلمنا, وطردنا, وبغى علينا, وأخرجنا من ديارنا, وأموالنا وأهالينا وقهرنا, إلا أنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم . ويجيء والله ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً, فيهم خمسون امرأة, يجتمعون بمكة على غير ميعاد ... ). وعنه في (بحار الأنوار للعلامة المجلسي 52 / 222). فهذه الرواية تنص على أن للإمام المهدي (عجل الله فرجه), أكثر من 300 من الانصار عند قيامه عليه السلام, فيهم خمسون امرأة .
وهذه الرواية تبين الدور الهام الذي تتمتع به المرأة عند قيام الإمام (عجل الله فرجه), كما يتضح من هذه الرواية أهمية الدعاء للمرأة في أن تكون من أصحابه (عجل الله فرجه) .
وأخيراً : نسأل المولى عزّ وجل أن يجعلنا وأياكم من أنصار وليه الحجة ابن الحسن (عليهما السلام).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عرض الأعمال عليه


كوثر / الكويت
السؤال: عرض الأعمال عليه
السلام عليكم
هل الامام الحجة (ع) يرى اعمالنا كل يوم واعمال الكفار كذلك وبيده ان يمحوا الذنوب بعد اذنه تعالى؟
الجواب:
الأخ كوثر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما انه يرى أعمالنا فنعم, فان أعمالنا تعرض عليه وعلى النبي والأئمة (صلوات الله عليهم) في كل يوم اثنين وخميس كما في جملة من الروايات, ولا دلالة لعرض الأعمال على الإمام الا ان يعلم بها .
وأما ان بيده محو الذنوب, فلعلك تريد ان يستغفر الله لنا من الذنوب فان المحو لازم للإستغفار فما بالك اذا كان الاستغفار صادراً من الامام (صلوات الله عليه)؟ ولكن لا ينبغي لك ان تتصور ان هذا المحو يكون باستقلال او بتفويض بل انه (عليه السلام) لا يريد ولا يفعل الا ما يريده الله ويفعله وليست لديه قدرة مستقلة وتفويض خاص يؤهله للتصرف من دون اذن الله عز وجل .
ودمتم في امان الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أحاديث صحيحة السند عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


محمد الاسدي / الدنمارك
السؤال: أحاديث صحيحة السند عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
سلام عليكم
هناك من يدعي انه لا يوجد حديث واحد صحيح السند للإمام المنتظر (عج), فهل هذا الإدعاء صحيح؟ وان كان لا فما الدليل؟
دمتم مسددين
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التوقيعات الصادرة عن الإمام الحجة أعلى رتبة من الحديث الصحيح, فقد رجح علماء الحديث الشيعة التوقيع على المروي بإسناد صحيح لدى التعارض.
قال ابن بابوية في الفقه بعد ذكر التوقيعات الواردة من الناحية المقدسة في باب (الرجل يوصي إلى الرجلين): هذا التوقيع عندي بخط أبي محمد ابن الحسن بن علي, وفي الكافي للكليني رواية بخلاف ذلك التوقيع عن الصادق, ثم قال: لا أُفتي بهذا الحديث بل أفني بما عندي من خط الحسن بن علي.
ومع ذلك يثبت للتوقيع ما يثبت للحديث الصحيح من الموازين الرجالية فينضاف إلى شهادة الحس وهو خط الإمام شهادة رجال السند.
وسنذكر لك ما صححه المجلسي لبعض الروايات في كتاب مرآة العقول:
1- رواية سعد بن عبد الله عن الحسن بن النظر (مرآة العقول 6/187).
2- رواية الحسين بن محمد الأشعري (مرآة العقول6/198).
3- رواية محمد بن صالح (6/199).
4- رواية علي بن محمد (6/199).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الأئمة كلهم قائمون ومهديون


حسن / لبنان
السؤال: الأئمة كلهم قائمون ومهديون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت حديثين وقفت عندهما فأفيدونا وفقكم الله
1- الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 429
عن أبي يحيى التمتام السلمي, عن عثمان النوا قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كان هذا الامر في فأخره الله ويفعل بعد في ذريتي ما يشاء.
فهل هذا الحديث صحيح؟ او يوجد ما يؤيده؟ فهذا يناقض مسألة النص على الائمة الاثنى عشر فبينوا لنا وفقكم الله و رعاكم.
2- عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : يا ثابت إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين, فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض, فأخره إلى أربعين ومائة, فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع السر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب . قال أبو حمزة : فحدثت بذلك أبا عبد الله (عليه السلام) فقال : قد كان كذلك .
ما هو المعنى الذي يحمل عليه الحديث .
فان معنى الحديثين بحال صحتهما يخص المشروع الالهي و التوقيت هو مجازي  لاجل تبيين حكمة ام ماذا؟ لان توقيت الله تعالى سابق لكل شيء لعلمه بكل الاحداث فتصبح الاحداث المؤثرة مثبتة وفقا للمشروع الالهي.(هذا فهمي).
فاشرحوا لنا يرحمكم الله فان مثل هذه الاحاديث نحتار فيها بحال تمت مواجهتنا فيها في المناظرات.
الجواب:

الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: يستفاد من الحديث الأول أن البداء قد جرى على أمر جعله الله تعالى في الصادق عليه السلام, فربما كان المراد بذلك الأمر هو القيام بالسيف ضد الطغاة أو المهدوية بالمعنى العام, فقد ورد في بعض الأحاديث انهم كلهم قائمون وأنهم كلهم مهديون ولا يرد الاشكال بأن أمر المهدي (عجل الله فرجه) محتوماً فكيف جاز فيه البداء كما ربما تشير إليه هذه الرواية, وجوابه أن البداء لا يرد على المهدي لأنه هو الساعة, والساعة من الميعاد والله تعالى لا يخلفه ولكن على تقدير ان تتوفر الشروط الأخرى وترتفع الموانع التي تحول دون ظهور الحق فيمكن أن يكون أي منهم عليهم السلام هو المهدي (عجل الله فرجه) فوجود أي إمام من الأئمة هو بمثابة المتقضي للقيام, وحينئذٍ يكون مضمون الرواية هو التعليق على توفر الشروط وفقدان الموانع.

ثانياً: التأخير المشار إليه في رواية أبي حمزة يصح الإخبار به بعد انقضائه وتمامه ولا يصح الإخبار به قبل تحققه لإمكان طرو البداء عليه, والإمام (عليه السلام) يخبر بطرو البداء في هذا الأمر بسبب إفشاء الناس سراً أنباء الأئمة عليهم السلام إلى بعض خواصهم, أن إذاعة هذا الأمر من جملة الموانع التي تحول دون تحققه. وقد أشرنا في النقطة السابقة إلى أن أهلية القيام والمهدوية أمر متحقق في كل إمام من الأئمة غاية ما في الأمر أن التحقق التام منوط بتوفر الشروط وفقدان الموانع, فلا يكفي للتحقق مجرد وجود المقتضى.
مع أن هذا الكلام لا يعطي تعدد شخص المهدي (عجل الله فرجه) بحيث يكون المهدي الموعود أكثر من واحد, ولكن المقصود من الروايتين أن كل إمام من الأئمة (عليهم السلام) قائم بالسيف لو شاء الله له ذلك, ولو قام أي إمام قبل المهدي (عجل الله فرجه) بالسيف لتوفر الشرائط ورفع الموانع لما ألغى ذلك دور من يليه من الأئمة (عليهم السلام), ويبقى مع ذلك الوعد الإلهي بظهور الإسلام على جميع الأديان وملأ الدنيا قسطاً وعدلاً في آخر الزمان لتكون الدنيا  كلها دولة عالمية واحدة, وهو الدور المنوط بآخر الأئمة ( عليهم السلام ).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى الظهور


احسان علي / العراق
السؤال: معنى الظهور
مامعنى ظهور الامام المهدي (ع) وخفائه وكيف يتحقق كل منهما وبأي طريقه
الجواب:
الأخ احسان المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنى ظهور الإمام هو بدأه في انشاء دولته ليقيم بها العدل حتى تملا الأرض قسطاً وعدلاً وهذا يستلزم الأعلان عن شخصه وتجمع الأنصار حوله من أجل تحقيق الأنتصار المنشود.
أما الغيبة التي هي في قبال الظهور فهي خفاء الإمام حتى مع قبول ظهوره لبعض الأشخاص فلو ظهر لبعض الأشخاص دون بعض فهذا لا يخرج حاله عن الغيبة.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » معنى الخوف المانع من الظهور


المستبصر الفلسطيني / فلسطين
السؤال: معنى الخوف المانع من الظهور
يذكر بعض علمائنا ان الامام صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه الشريف وسلام الله عليه لا يمنعه من الظهور الا الخوف على نفسه من القتل فما هو الرد على هذا الامر الذي يستخدمه المخالفون؟
الجواب:
الأخ المستبصر الفلسطيني المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واحدة من الامور التي تجعل الامام لا يظهر هو الخوف بمعنى عدم تحقق النصر الموعود مع سبق الظهور عن موعده المحدد له فيخاف على المشروع من الفشل فالإمام وأن بدا الغيبة بالخوف على نفسه من القتل الا أنه قد لا يكون مستهدفاً الان بشخصه مثل ما كان في أوائل حياته للجهل بشخصه لكن لو أراد أبراز نفسه فحتماً سيحارب ويجابهه بقوة فلو لم تكن مقومات النصر موجودة فمعناه فشل ذلك المشروع فقد يكون أحد العوامل لعدم الظهور هو الخوف بهذا المعنى على أن الامر مرتبط بالقضاء الالهي فهو عليه السلام ينتظر الاذن الالهي بالظهور ولعل الأذن مرتبط بنجاح المشروع الالهي وتحقيق النصر وفق الظروف الطبيعية للنصر مع التسديد والرعاية الالهية في الحالات الحرجة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المدة التي تستغرقها التوقيعات


منتظر محمد مهدي / العراق
السؤال: المدة التي تستغرقها التوقيعات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم هي مدة خروج التوقيع من قِبَل الإمام الحجة بن الحسن عليه السلام ؟ وهل حدث أن الإمام لم يُجِب سؤالاً؟
الجواب:
الأخ منتظر محمد مهدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المدة التي يستغرقها خروج التوقيع من الناحية المقدسة ( صلوات الله عليه ) مدة قصيرة نسبياً, ولا يسعنا تقديرها لعدم ورود نصوص بهذا الشأن .
وجميع التوقيعات قد صدرت عن الامام الحجة (عجل الله فرجه) في عصر الغيبه الصغرى بواسطة سفرائه الأربعة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل أن الإمام (عجل الله فرجه) يهدم المآذن ويعيد بناء المسجدين ؟


وسيم / لبنان
السؤال: هل أن الإمام (عجل الله فرجه) يهدم المآذن ويعيد بناء المسجدين ؟
السلام عليكم
ما مدى صحة الروايات التي تتكلّم عن أنّ المآذن في المساجد بدعة و أنّ الامام المهدي عجّل الله فرجه الشريف سيهدمها عند ظهوره, و أنّه سيعيد المسجد النبوي كما كان في زمن النبي و يعيد ترتيب آيات القرآن و إضافة أسماء عليه ؟
الجواب:

الأخ وسيم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص الفقرة الأولى في السؤال لم نعثر على رواية تعتبر المآذن بدعة, وإنما الموجود رواية تقول أن الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) مرّ على منارة طويلة فأمر بهدمها ونهى عن رفعها إلا على سطح المسجد (من لا يحضره الفقيه ج1 ص239 ح722 ), رواها الشيخ الصدوق بشكل مرسل ورواها الشيخ الطوسي بسند ضعيف في التهذيب (التهذيب ج3 ص256 وكذلك وسائل الشيعة ج3 ص505 باب كراهة طول المنارة واستحباب كونها مع سطح المسجد).

ولعل الإمام عليه السلام أمر بهدمها لكونها عالية ومشرفة على البيوت, واستفاد الفقهاء الحكم بكراهة بناء المنارة العالية, فقد نُقِل عن العلامة المجلسي الثاني أنه قال: المشهور بين الأصحاب كراهة تطويل المنارات أزيد من سطح المسجد (حكومة الإمام المهدي (عليه السلام) للشيخ نجم الدين الطبسي ص193 نقلاً عن بحار الأنوار ج80 ص376 ), إلاّ أن المجلسي الأول فهم حرمة بناء المغارات العالية لأنها مشرفة على بيوت المسلمين. (المصدر نفسه عن روضة الواعظين ج2 ص109.).

أما بالنسبة للسؤال عن أن الإمام (عجل الله فرجه) هل يهدمها عند ظهوره .
فجوابنا: أنه توجد رواية في كتاب الغيبة (الغيبة / 123)) للشيخ الطوسي تقول : أن الإمام (عليه السلام) يهدم المنارة والمقاصير (المقاصير هي المحاريب الداخلة أحدثها الجبارون يدخلونها وقت الصلاة ويحتجبون بها عن الناس. (راجع الحدائق الناضرة ج7 ص271), التي في المساجد, إلا أنها ضعيفة السند ويمكن أن يكون فعله (عليه السلام) كفعل جده أمير المؤمنين(عليه السلام) بالهدم لأنها تشرف على بيوت المسلمين.
وأما ان الإمام (عليه السلام) يعيد المسجد النبوي كما كان, فقد جاء ذلك في رواية ضعيفة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ((القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه,ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى أساسه, ويرد البيت إلى موضعه وأقامه على أساسه وقطع أيدي بني شيبة السراق وعلقها على الكعبة)) (الغيبة للطوسي ص472 ح492).

أما الفقرة الأخيرة من السؤال عن أن الإمام يعيد ترتيب آيات القرآن ويضيف أسماء عليه, فتوجد رواية (الارشاد ج2 ص389 والرواية مرسلة عن جابر). تذكر أن الإمام (عليه السلام) يعلم الناس القرآن على ما أنزل الله عز وجل وهي لا تصرح بتغيير الترتيب ولا بإضافة شيء إلى القرآن.
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل أن الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) يهدم القبب؟


م / صباح
السؤال: هل أن الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) يهدم القبب؟
لقد عرفت من احدهم ان فكرة بناء القبب للمساجد قد اتخذت فكرتها من الكنائس حيث لم تكن المساجد في عصر الرسول بهذا الشكل وربما حدث في زمن الائمة من بعد الامام الحسين (ع) ولم يكونوا راضين (ع) اي ان المسلمين اتخذوا فكرتها منهم عندما شاهدوا ذلك في بناء الكنائس, و ان الائمة الاطهار (ع) لا يريدون هذا كله لبناء قبورهم (القبة الذهبية وغيره الذي نراه من زخرفة وتزين في داخل الحرم) وان الامام الحجة (ع) عند ظهوره الشريف سيهدم القبب.
فاود تعليقكم هل فعلا سيهدم الامام الحجة (ع) القبب لانها بدعة او ان المسلمين اتخذوها من الكنائس وان الائمة الاطهار ليسوا بحاجة او انهم لايرغبون بتلك الابنية والقبب الزاهية والذهبية وغيرها؟
ان سمحتم وشكرا
الجواب:
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن فكرة هدم الإمام الحجة (عجل الله فرجه) للقبب ليست صحيحة, ولا يوجد نص في ذلك والموجود رواية ذكرها الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة ص206ــ207 تذكر أن الإمام (عليه السلام) سوف يهدم المنار (المنائر) وليست القبب, والرواية ضعيفة سنداً ودلالة ويمكن أن يفهم منها أن الإمام (عجل الله فرجه) يهدمها لكونها وسيلة لتقوية الحكام الظلمة والخونة, وكونها مظهراً التعالي وليست أماكناً لإرشاد وهداية الناس (راجع حكومة الإمام المهدي ص194).
أما القبب المبنية للأئمة فهي من مظاهر التعظيم والتبجيل والإكرام ولا يوجد فيها أي محذور أو نهي صحيح, والقول أن فكرة بناءها مأخوذة من بناء الكنائس (إن ثبت ذلك) لا يؤثر على الإسلام فقهياً ولا عقائدياً وهي لست من البدع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » حديث (يحكم الحجاز رجل إسمه إسم حيوان)


احمد نبيل / السويد
السؤال: حديث (يحكم الحجاز رجل إسمه إسم حيوان)
ما مدى صحة هذا الحديث:
عن رسول الله (صلى الله عليه و اله وسلم): يحكم الحجاز رجل اسمه اسم حيوان, إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد, وإذا اقتربت منه لاترى في عينه شيئاً, يخلفه أخ له اسمه عبدالله. ويل لشيعتنا منه, أعادها ثلاثاً ؛ بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة وان صح فما هي مصادره
ولكم جزيل الشكر
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم نعثر في الكتب الحديثية على مثل حديث (يحكم الحجاز رجل اسمه اسم حيوان... يخلفه أخ له أسمه عبد الله...), لكن الموجود عن الإمام الصادق (عليه السلام) : (من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم - ثم قال - إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله, ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والأيام, فقلت: يطول ذلك! قال: كلا) (الغيبة للشيخ الطوسي ص447).
ومثله في كتاب الخرائح, والجرائح ج3ص1163, وبحار الأنوار 52/210, ومعجم أحاديث الإمام المهدي 3/445.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل أن الرسول (صلى الله عليه وآله) من جند المهدي (عجل الله فرجه)؟


محمد نعمان الانصاري / العراق
السؤال: هل أن الرسول (صلى الله عليه وآله) من جند المهدي (عجل الله فرجه)؟
السلام عليكم
هناك من يقول ان بعد ظهور الامام المهدي (عج) ان الرسول الاعظم (ص) يكون من جنوده هل هذا صحيح؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا صحة لهذا القول, نعم يصح على جهة المجاز لا الحقيقة, فإن الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هو قائد جند الله, ولا شبهة في أن الرسول (صلى الله عليه وآله) من جند الله, أما أن يرجع الرسول في عصر المهدي (عليه السلام) ويكون من جنده فلم يرد في خبر أو أثر معتبر, مع أن الرسول (صلى الله عليه وآله) يرجع في حقبة تالية لوفاة المهدي (عجل الله فرجه) في عصر الرجعة, وورد أنه آخر من يرجع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المقصود بالناحية المقدّسة


حسين / الكويت
السؤال: المقصود بالناحية المقدّسة
السلام عليكم
ما هو المقصود بالناحية المقدسة
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الناحية المقدسة هو الإمام الحجة بن الحسن المهدي (صلوات الله عليه), وهي كناية استعملها الشيعة عن المهدي (عليه السلام) في غيبته الصغرى وبداية الغيبة الكبرى, ثمّ أصبحت شائعة, وهناك زيارة يطلق عليها زيارة الناحية المقدسة مذكورة في بعض كتب الدعاء.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل صحيح أنه (عجل الله فرجه) تقتله إمرأة يهودية؟


زهراء / البحرين
السؤال: هل صحيح أنه (عجل الله فرجه) تقتله إمرأة يهودية؟
هناك عدة روايات تتحدث عن الرجعة وعن حكم الامام القائم عليه السلام ومنها ما يقول انه لا يلبث سوى عدة اشهر وتقتله يهوديه.
فهل صحيح هذا؟
وبعد الحجة ..  في روايات تقول . ان الحسين عليه السلام سيحكم فترة طويلة جدا وفي أخرى تقول أن آل ابراهيم سيحكمون؟
فما الصحيح؟
وفقكم الله وحماكم
الجواب:

الأخت زهراء خليل المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم نعثر على رواية تقول إن الإمام (عليه السلام) تقتله امرأة يهودية, نعم وجدنا في كتاب إلزام الناصب ج2ص139, القول بأن الإمام تقتله امرأة ونسب المؤلف ذلك إلى بعض العلماء ولم يتضح كونه رواية, والمذكور في الروايات الإمام يموت ويأتي بدله الإمام الحسين (عليه السلام) الذي تطلق عليه بعض الروايات (المنتصر) فقد جاء في كتاب الاختصاص للشيخ المفيد ص257 عن الإمام الباقر (عليه السلام): (والله ليملكن رجل منا أهل البيت بعد موته ثلاث مائة سنة ويزداد تسعاً, قال: فقلت: فمتى يكون ذلك؟ قال: فقال: بعد موت القائم... ثم يخرج المنتصر إلى الدنيا فيطلب بدمه ودماء أصحابه...).

وتذكر الروايات أن فترة حكم الإمام الحسين (عليه السلام) ستكون طويلة, وأنه يبلغ من الكبر حتى تسقط حاجباه على عينيه كما ورد في بحار الأنوار 53/43ــ44 عن الإمام الباقر (عليه السلام): (إن أول من يرجع أجارُكم الحسين (عليه السلام) فيملك حتى تقع حاجباه على عينيه من الكبر).
وأما السؤال عن أن آل إبراهيم سيحكمون فلم نجد ذلك في الكتب الحديثية.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » صحّة إسناد توقيعه


رافضي / العراق
السؤال: صحّة إسناد توقيعه
السلام عليكم ورحمة الله
1- ممكن حديث صحيح حول ولادة الامام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه
2- حديث صحيح نقل عنه عليه افضل الصلاة والسلام
نسالكم الدعاء
الجواب:
الأخ رافضي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ارجع إلى الموقع: (الأسئلة العقائدية/ الإمام المهدي"عجل الله تعالى فرجه الشريف"/ الأدلة على ولادته/ (1,2).
2- صحيح التوقيع الصادر من الإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف): (وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها إلى رواة حديثنا, فإنهم حجتي عليكم, وأنا حجة الله عليهم), كما ورد ذلك في كتاب: (القضاء في الفقه الإسلامي ص25), إذ بعد نقله لهذا الخبر ومقبولة عمر بن حنظلة قال: (فالصحيح تمامية سند الخبرين الماضيين).
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » وصفه بالمؤمل


تراب المهدي / العراق
السؤال: وصفه بالمؤمل
لماذا يسمى الامام المهدي (روحي فداه) بالمؤمل ؟
هل هذه التسمية اطلقت عليه من الامام الصادق؟ ام وصف بها لعدم تمكنهم من ذكر اسمه خوفا من السلطان, ام وصف بها من قبل شيعته لانهم يأملون منه رفع الظلم عنهم ؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الجواب:
الأخ تراب المهدي المحترم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
ورد وصف الإمام المهدي (عليه السلام) بـ (المؤمل ) في دعاء الندبة المنسوب للقائم (عجّل الله فرجه) حيث قال: (أين المؤمل لأحياء الكتاب وحدوده) والمراد بالوصف المذكور المعنى اللغوي للكلمة, فهو صلوات الله وسلامه عليه يؤمل منه إحياء الكتاب ويعيد العمل بالحدود بعد الترك والإلغاء.
وكذلك ورد وصف المؤمل في دعاء الافتتاح المنسوب للقائم (عليه السلام) ولا يخرج ذلك الوصف عن معناه اللغوي لكنه ورد مطلقاً بخلاف ما سبق من الأمل في إحياء الكتاب وحدوده فيمكن أن يأخذ معنى أوسع تبعاً لإطلاقه.
وورد وصف المؤمل أيضاً في بعض الزيارات التي يزار بها الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ويظهر من الأدعية والزيارات أن تلك المضامين بصدد وصف الإمام بألقابه التي يتصف بها وليس السبب في وصفه بهذا لمجرد خوف التصريح باسمه وإن كان هو أحد الأسباب في ذكره بالوصف دون الاسم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل للإمام المهدي (عجل الله فرجه) زوجة وأولاد؟


علي طالب صبري / العراق
السؤال: هل للإمام المهدي (عجل الله فرجه) زوجة وأولاد؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن للإمام المهدي (ع) زوجة وله أولاد بإعتبار رويات أهل البيت (ع) عن النبي (ص) تنهي عن ترك الزواج بإعتباره سنة من سًنن رسول الله (ص) أرجو بيان ذلك
ودمتم مسددين
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن يكون للإمام المهدي (عجل الله فرجه) زوجة وأولاد في عصر الغيبة, فهذا أمر محتمل, وأن يكون له أولاد بعد ظهوره الشريف فهذا راجح وذلك لورود الأخبار بأن له ذرية, ومن جملة هذه الأخبار ما ورد بشان المهديين الإثنى عشر من أبنائه, علاوة على أن الأدعية والزيارات مليئة بعبارات التسليم عليه وعلى ذريته .. ولكن لم ترد أخبار يمكن الاطمئنان إليها بوجود ولد للإمام الحجة (عجل الله فرجه) في عصر الغيبة, إلا في خبرين أو ثلاثة ومنها خبر الجزيرة الخضراء الذي ذكره الشيخ المجلسي في (البحار) اعتماداً على نقل بعض من جنحت به السفينة فانتهى إلى موضع في البحر يسمى الجزيرة الخضراء.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » زواج الإمام المهدي (عجل الله فرجه)


محمد ابراهيم الابراهيم / الكويت
السؤال: زواج الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم
قولكم ان الامام المهدي (عج) ليس له اولاد, في ردكم على سؤال احد الاخوة غير صحيح حيث من خلال قراءتي للكتب تبين انه متزوج وله اولاد و شعب في الجزيرة الخضراء و القصة مذكورة في لقاء احد الاخيار مع صاحب العصر والزمان .
ونسألكم الدعاء .
الجواب:
الأخ محمد إبراهيم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يثبت عندنا بالأدلة النقلية الصحيحة زواج الإمام المهدي (عجل الله فرجه), ومن ثم له أولاد وذرية, وعليه فتبقى المسألة في حيّز الشك والاحتمال .
والروايات التي تثبت له (عجل الله فرجه) ذلك, هي إما ضعيفة السند أو غير صالحة الدلالة, وقد ردّها علماؤنا, كأمثال الشيخ المفيد والشيخ الطبرسي والشيخ البياضي, بالإضافة إلى وجود بعض الروايات المصرحة بعدم ذلك .
كالرواية التي يرويها المسعودي في (إثبات الوصية 201)، والرواية التي يرويها الشيخ الطوسي في (الغيبة 134)، والطبري في (دلائل الإمامة 130)، والرواية التي يرويها الشيخ المفيد في (الإرشاد 366)، وصاحب (الإيقاظ من الهجعة 397) .

نعم، من المحتمل أن تكون له (عليه السلام) ذرية, وهذه الذرية لا فرق في أن تكون في الجزيرة الخضراء التي لا يعرف مكانها أو في أي بقعة من بقاع العالم .
ودمتم في رعاية الله

علي الرضا / مصر
تعليق على الجواب (34)

بسم الله الرحمن الرحيمد

ما المانع الشرعي في عدم زواجه عليه السلام وانجابه مع ان الزواج كمال للدين وسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم ومن ذريته عليه السلام السيد البدوي في مصر وهو من اشهر المزارات الدينية وقبيلة الجعافرة الاشراف الذين ينسبون الى الامام الصادق التي ننتمي اليها نحن والله اعلم

الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن لم نقل ان الإمام المهدي غير متزوج بل قلنا ان ذلك لم يثبت عندنا بالأدلة النقلية الصحيحة.
وفرق كبير بين ما قلنا وبين ما تقول! ومع ذلك تبقى مسألة عدم زواجه مسألة ممكنة وغي منافية للدين, فلعل هناك مصلحة في عدم زواجه (عجّل الله فرجه) فيكون المقدم في حق الإمام عدم الزواج على الزواج كما هو الحال مع بعض الأنبياء كعيسى ويحيى (عليهما السلام).
ودمتم في رعاية الله

مريم / البحرين
تعليق على الجواب (35)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قلتم أنه من الممكن أن يكون الإمام عجل الله فرجه متزوجاً .. و لكن ألا يتنافى هذا مع ما يُقال أنه غائب لا يُرى .. حيث أنه لو صح أنه متزوج، فبالتأكيد ستكون زوجته و أولاده يعيشون معه و يرونه كثيرا، و قد قيل أنه حتى أولياءه المقربون لا يرونه بشكل مستمر. فكيف يمكن الجمع بين المقولتين؟
الجواب:
الأخت مريم المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وان كان الإمام (عجل الله فرجه) غائباً عن عامة الناس، إلا أنه لا يمنع من أن يرى بعض الأشخاص ويكون ذلك بشكل مستمر، والى ذلك أشارت بعض الأخبار كما في (الغيبة للطوسي ص162): (وما بثلاثين من وحشة)، حيث فسر ذلك بأن الإمام يعيش ضمن ثلاثين من أوليائه وهم يتبدلون على طول الزمان.
ودمتم برعاية الله

علياء / العراق
تعليق على الجواب (36)
سؤالي لو فرضنا ان الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف متزوج فهل ستكون زوجته متقاربه معه بالعمر (بالسنوات) ولايظهر أثر السنوات عليها ؟،وهل سيظهر اولاد الإمام المهدي عجل الله فرجه معه او بعد استقرار دولة الأسلام؟
الجواب:
الأخت علياء المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يلزم من طول عمر الامام (عليه السلام) ان تكون زوجته كذلك بل لعلها تكون بعمر قصير فتموت قبله ثم انه لم يعلم كونه متزوجا وان له اولاد لذا لا يمكن البت في مصير اولاده من حيث ظهورهم قبل دولته او بعد ذلك .
دمتم في رعاية الله

رائد / العراق
تعليق على الجواب (37)
اذا كان الامام (ع) متزوج فان مثل هذا الزواج ينافي مبدا خفاء العنوان الذي هو حال الامام(ع)في غيبتة بالتالي يكون هناك الطلاع على حال الغائب
الجواب:
الأخ رائد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على فرض كون المهدي صلوات الله عليه متزوجا، مع أن ذلك لم يثبت بل عدم زواجه هو الأرجح كما بينا، فما المانع من أن يكون معروفا لدى زوجته ولدى الناس بعنوان آخر لا بعنوان أنه المهدي؟ ثم تحصل المفارقة بينهما لأي سبب كان كوفاة الزوجة مثلا، فلا ينافي إذن فرض زواجه اطروحة خفاء عنوانه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » بأي من الذخائر والمواريث يختص المهدي (عجل الله فرجه)


رسول حسن / العراق
السؤال: بأي من الذخائر والمواريث يختص المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم
بماذا يختص الامام المهدي (عج) عند ظهوره الشريف ب الجفر الاحمر أو الجفر الابيض أو مصحف فاطمة عليها السلام رجاءً بالتحديد.
الجواب:
الأخ رسول حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجفر الأحمر والأبيض ومصحف فاطمة والجامعة ومواريث الانبياء والأئمة كلها مذخورة عند الامام المهدي عليه السلام ولكن ربما يستفاد من بعض الأخبار أن الجفر الأحمر هو من أكثر تلك المواريث اختصاصا بالإمام المهدي عجل الله فرجه فقد ورد عن الصادق عليه السلام في حديث قال فيه: (... وعندي الجفر الأحمر، قال قلت: جعلت فداك وأي شيء في الجفر الأحمر؟ قال: السلاح، وذلك انها تفتح للدم، يفتحها صاحب السيف للقتل) ومعلوم ان صاحب السيف هو الامام المهدي عليه السلام، وورد أيضا عنه عليه السلام: (وإن القائم يسير في العرب بما في الجفر الأحمر؟ قال: فأمر اصبعه الى حلقه فقال هكذا يعني الذبح...) الحديث
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الفرق بين العدل والقسط


محمد قاسم / العراق
السؤال: الفرق بين العدل والقسط
السلام عليكم ورحمة الله
جاء في سورة الانعام الآية (152) ﴿ وَأَوفُوا الكَيلَ وَالمِيزَانَ بِالقِسطِ لَا نُكَلِّفُ نَفسًا إِلَّا وُسعَهَا وَإِذَا قُلتُم فَاعدِلُوا وَلَو كَانَ ذَا قُربَى وَبِعَهدِ اللَّهِ أَوفُوا ذَلِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَذَكَّرُونَ ))
فما هو الفرق بين القسط والعدل ؟ واذا كان هناك فرق بينهما في الاية الشريفة فهل هو نفسه الفرق بين القسط والعدل الذين سيملئ الامام المهدي صلوات الله عليه الارض بهما ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا ...
الجواب:
الأخ محمد قاسم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العدل أعم من القسط, لأن القسط يناسب الجزاء الحسن فقط, بينما العدل يشمل الجزاء الحسن وضده.
وأيضاً فإن القسط هو العدل في الظاهر, بينما العدل يكون في الظاهر والباطن جميعاً, وعلى رأي الراغب الأصفهاني فإن العدل لفظ يحمل مفهوم المساواة والقسط يعني النصيب العادل.
وأيضاً فإن القسط ضده الجور, والعدل ضده الظلم.
ولا فرق بين (القسط والعدل) كما وردا في الآية المباركة وبين (القسط والعدل) اللذين وردا في العبارة المشهورة : (إن المهدي (عجل الله فرجه) سيملأ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجورا) والفرق بين كل منهما والأخر هو عينه في الموضعين .
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أعمال تجعلك على اتصال مع الإمام (عجل الله فرجه)


العلي / السعودية
السؤال: أعمال تجعلك على اتصال مع الإمام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
اريد ان انال رضا الامام المهدي بل واريد ان اشمل بدعائه ولطفه واتمنى ان اكون خادما وعبدا له ؟ كيف يتحقق ذلك
وفقكم الله
الجواب:

الأخ العلي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن للمؤمن ان ينال رضا الامام المهدي? ورضا النبي? وسائر الائمه (عليهم السلام) بالمواضبة على الطاعات والقربات واجتناب المعاصي والموبقات والزيارة للمراقد الشريفة والمقامات المنيفة للائمة الأطهار صلوات الله عليهم

وقد وردت بعض الإعمال المقربة من الامام صاحب الزمان في عصر الغيبة منها على سبيل المثال:
1- المواضبة على زيارته? في مسجد السهلة كل ليلة أربعاء.
2- الدعاء له بالفرج وهنالك أدعية مخصوصة كدعاء: اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضاً طوعاً وتمتعه فيها طويلا.   
3- دعاء العهد.
4- زيارة آل ياسين.
5- الدعاء الموسوم بـ (دعاء في زمن الغيبة)
6- دعاء الندبة في كل يوم جمعة.
وغيرها.
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » المقصود بالنائب الخاص


فاطمة / البحرين
السؤال: المقصود بالنائب الخاص
ما المقصود بالنائب الخاص للإمام الحجة عليه السلام, ومن هم النواب الاربعه
الجواب:
الأخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود بالنائب الخاص للأمام المهدي (عجل الله فرجه) هو احد السفراء الأربعة الذين عينوا كوسائط بين الامام والناس في زمن الغيبة الصغرى والتي بوفاة الرابع منهم انتهت الغيبة الصغرى وبدأت الغيبة الكبرى وهم عثمان بن سعيد العمري وابنه ومحمد بن عثمان والحسين بن روح النوبختي وعلي بن محمد السمري .
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لو ثبت وجود حياة خارج الأرض فلا يبعد الوصول إليها زمن الإمام (عجل الله فرجه)


مالك عزيز الحسيناوي / العراق
السؤال: لو ثبت وجود حياة خارج الأرض فلا يبعد الوصول إليها زمن الإمام (عجل الله فرجه)
هناك بعض الروايات التي تدل على علاقة الامام المهدي (عج) باكتشافه حياة على الكواكب الاخرى فهل هناك دليل على هذه الروايات؟
الجواب:

الأخ مالك المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: إن مسألة وجود حياة في كواكب أخرى أمر محتمل ويناسب سعة قدرته تبارك وتعالى، وإن لم تكن هناك أدلة اثباتية على ذلك. وبناء على وجود مثل هذه الحياة فإن الإمام المهدي (عليه السلام) يستطيع بما أوتي من علوم من علاّم الغيوب أن يصل إلى هذه العوالم ويكتشفها، فالإمام (عليه السلام) سوف يأتي بخمسة وعشرين حرفاً أو جزءاً من العلم كما في الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام القائم (عليه السلام) أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً)، مختصر بصائر الدرجات/117، الخرائج والجرائح2/841، وفيه (سبعة وعشرون جزءاً) بدل من حرفاً، بحار الأنوار52/336، مستدرك سفينة البحار2/258 و 7/341، العقل والجهل في الكتاب والسنة/283، درر الأخبار/404، حكومة الإمام المهدي (عليه السلام)/217.

ثانياً: هناك بعض الروايات قد تشير إلى وجود الحياة في الكواكب الأخرى من قبيل رواية جابر بن يزيد عندما أجاب الإمام الباقر (عليه السلام) بقوله: (... لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم وأنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين). بحار الأنوار25/25، 54/336، مستدرك سفينة الحبار7/374، درر الأخبار/412، تفسير الميزان4/146، تفسير الآلوسي4/18 وغيرها..

ثالثاً: هناك مؤيدات لوجود الحياة في غير كوكبنا من العلم الحديث يمكن أن يقوي احتمال اكتشاف الإمام (عليه السلام) للحضارات الموجودة في الكون نذكر منها:
أ- إن المجموعة الشمسية تقع في (مجرة) Galaxy يطلق عليها (درب التبانة) Milky Way وفي هذه المجرة وحدها يوجد - تقديراًـ مائة بليون نجم آخر مثل الشمس وكل واحد من هذه النجوم له كواكبه التي تدور في فلكه ومجرة درب اللبانة ليست سوى جزء من كون شاسع فلو أفترضنا أن من بين كل عشرة نجوم هناك نجم واحد يبعث مقومات الحياة إلى كوكب واحد من الكواكب التابعة له فالاحتمال أن تكون هناك ملايين من الكواكب المعمورة بشكل أو بآخر من أشكال الحياة.ومن هذا المنطلق فإن كثيراً من علماء الفلك يعتقدون بوجود حضارات على كواكب أخرى تماماً مثلما توجد حضارة الإنسان على ظهر الأرض .

ب- قد شرع علماء الفلك في البحث عن تلك الحضارات ومحاولة التواصل معها، ونذكر هنا محاولتهم لاكتشاف الحياة على سطح كوكب المريخ Mars فقد تركزت آمال العلماء نحو وجود حياة على هذا الكوكب فالمريخ أقرب كواكب المجموعة الشمسية شبهاً بالأرض.
وطول الليل والنهار على كل منهما يكاد يتساوى تقريباً وقد تكون درجة حرارته أقل من درجة الحرارة على الأرض ولكن برودته تبقى محتملة وللمريخ قطبان شمالي وجنوبي يكسوهما الجليد كما هو الحال على الأرض.
وعلى الرغم من أوجه الشبه الكثيرة بين الجارين فإن هوة الاختلاف تبقى كبيرة فالماء على المريخ موجود على شكل بخار أو جليد مما يجعله غير صالح للاستخدام اليومي اللازم للحياة، ثم إن غلافه الجوي يتكون في معظمه من غاز ثاني أكسيد الكربون وهو غاز خانق لمعظم الحيوانات.
وحين هبطت سفينة الفضاء (فايكنج) Viking على سطح المريخ في عام 1976م لم تعثر على أي أثر للحياة هناك. وقد أجريت بعض تجارب بواسطة الآلات على مركبة الفضاء فايكنج للكشف عن أي أثر لحياة في صورتها الأولية، كوجود ميكروبات أو حيوانات وحيدة الخلية، دون أي نتيجة إيجابية، إلاّ أن اكتشاف مناطق جليدية على سطح الكوكب الأحمر (إن تربة المريخ حمراء اللون) أعادت الأمل للعلماء أخيراً.

ج- يتوقع علماء الفلك أن تكون هناك إشارات مرسلة من الحضارات العاقلة في الكون على هيئة رموز رياضية أو صورة رمزية (صورة مكتوبة بالحروف والأرقام (بكتوجرام) Pictogram، وفي عام 1974م أطلق العلماء (نموذجاً) من هذه الصور الرمزية نحو كواكب مجرتنا (درب التبانة)، وقد أطلقت الرسالة أو ((تحيّة إلى الكون)) حسبما سميت بواسطة التليسكوب اللاسلكي (أريسيبو) وتكونت الرسالة من (679/1) رمزاً واستغرق إرسالها ثلاث دقائق، ومضمون الرسالة يعطي صورة رمزية (بكتوجرام) عن الأرض.

د- على الرغم من أن محاولات الإرسال أو الاستقبال لم تجلب إلى الآن أي نتيجة إيجابية فأن علماء الفلك عازمون على المضي في المحاولة قدماً سيما وأن أبحاث الفيزيائيين كشفت عن وجود جزيئات كيميائية معقدة في الشهب والنيازك التي تسقط من السماء وتتحطم على الأرض ومن بين هذه الجزيئات ((أحماض أمينيه)) والتي منها تتكون البروتينات وهي وحدة بناء النسيج الحي فإن الكشف الجديد يميط اللثام عن وجود حياة في مكان ما من الكون (راجع مجلة العربي العدد 616 ص 146ــ151).
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الدعاء لرؤية الإمام (عجل الله فرجه)


محمد / العراق
السؤال: الدعاء لرؤية الإمام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا حاليا اقيم خارج العراق  ولا يتيسر لي الحضور اربعين اربعاء الى مسجد السهلة, هل من عمل استطيع المداومة عليه في الخارج من اجل التشرف بخدمة مولاي عجل الله فرجه؟
جزاكم  الله خيرا
الجواب:

الأخ أمير علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نذكر لك خبرين فيهما دعائين وردا في كتبنا الحديثية ففي بحار الأنوار 83/61:
اختيار ابن الباقي: عن الصادق عليه السلام أنه قال: من قرأ بعد كل فريضة هذا الدعاء فإنه يرى الإمام محمد بن الحسن عليه وعلى آبائه السلام في اليقظة أو في المنام .
(بسم الله الرحمن الرحيم, اللهم بلغ مولانا صاحب الزمان أينما كان وحيثما كان من مشارق الأرض ومغاربها, سهلها وجبلها, عني وعن والدي وعن ولدي وإخواني التحية والسلام, عدد خلق الله, وزنة عرش الله, وما أحصاه كتابه وأحاط علمه اللهم إني أجدد له في صبيحة هذا اليوم وما عشت فيه من أيام حياتي عهدا وعقدا وبيعة له في عنقي لا أحول عنها ولا أزول, اللهم اجعلني من أنصاره ونصاره الذابين عنه, والممتثلين لأوامره ونواهيه في أيامه, والمستشهدين بين يديه, اللهم فان حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتما مقتضيا فأخرجني من قبري مؤتزرا كفني, شاهرا سيفي, مجردا قناتي, ملبيا دعوة الداعي في الحاضر والبادي . اللهم أرني الطلعة الرشيدة, والغرة الحميدة, وأكحل بصري بنظرة مني إليه, وعجل فرجه, وسهل مخرجه, اللهم اشدد أزره, وقو ظهره, وطول عمره, اللهم أعمر به بلادك, وأحي به عبادك, فإنك قلت وقولك الحق ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)فأظهر اللهم لنا وليك, وابن بنت نبيك, المسمى باسم رسولك, صلواتك عليه وآله, حتى لا يظفر بشئ من الباطل إلا مزقه, ويحق الله الحق بكلماته ويحققه, اللهم اكشف هذه الغمة, عن هذه الأمة بظهوره, إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا, وصلى الله على محمد وآله

وفي مكارم الأخلاق للشيخ الطبرسي  ص 284 :
روي أن من دعاه بهذا الدعاء عقيب كل فريضة وواظب على ذلك عاش حتى يمل الحياة (ويتشرف بلقاء صاحب الأمر عجل الله فرجه) وهو:"اللهم صل على محمد وآل محمد, اللهم إن رسولك الصادق المصدق صلواتك عليه وآله قال: إنك قلت: ما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته, اللهم فصل على محمد وآل محمد وعجل لأوليائك الفرج والنصر والعافية ولا تسؤني في نفسي ولا في فلان"قال: وتذكر من شئت .
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » رؤية الإمام (عجل الله فرجه)


محمد / العراق
السؤال: رؤية الإمام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل  توجد ادلة من احاديث اهل البيت عليهم السلام حول امكانية رؤية الامام (المهدي عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى؟...ماهي؟
هل هناك اعمال خاصة من اجل التشرف برؤيته؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد عندنا في الكافي رواية عن أبي عبد الله عليه السلام إنه قال: للقائم غيبتان احداهما قصيرة والأخرى طويلة،الغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها ألا خاصة شيعته والأخرى لا يعلم بمكانه فيها الا خاصة مواليه.
ويمكن الإستفادة من هذه الرواية إن خاصة موالي ألإمام يمكن أن يلتقوا به صلوات الله وسلامه عليه.
ومن الأعمال التي تذكر هي زيارة مسجد السهلة لمدة أربعين أسبوعا وينقل صاحب البحار ( 3/ 245) حكاية لأحد الذين عملوا بذلك ننقلها لك وهي:
قال نضر الله وجهه: وأخبرني الشيخ باقر المزبور عن السيد جعفر ابن السيد الجليل السيد باقر القزويني الآتي ذكره، قال: كنت أسير مع أبي إلى مسجد السهلة فلما قاربناها قلت له: هذه الكلمات التي أسمعها من الناس أن من جاء إلى مسجد السهلة في أربعين أربعاء فإنه يرى المهدي عليه السلام أرى أنها لا أصل لها، فالتفت إلي مغضبا وقال لي: ولم ذلك؟ لمحض أنك لم تره؟ أو كل شئ لم تره عيناك فلا أصل له؟ وأكثر من الكلام علي حتى ندمت على ما قلت. ثم دخلنا معه المسجد، وكان خاليا من الناس فلما قام في وسط المسجد ليصلي ركعتين للاستجارة أقبل رجل من ناحية مقام الحجة عليه السلام ومر بالسيد فسلم عليه وصافحه والتفت إلي السيد والدي وقال: فمن هذا؟ فقلت: أهو المهدي عليه السلام فقال: فمن؟ فركضت أطلبه فلم أجده في داخل المسجد ولا في خارجه.
ودمتم برعاية الله

ابو علي / العراق
تعليق على الجواب (38)
ان الرواية المذكورة مجرد حكاية . كيف عرف انه الامام المهدي (عج)؟ . أن الامام لم يقول له اني الامام . ثم أن هذا الشخص الذي صافحة الامام لم يراه من قبل لكي يعرفة .. أرجوا التوضيح
الجواب:
الأخ أبا علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان القصة المذكورة توجد فيها قرائن تشير الى ان الشخص الذي التقى بالسيد القزويني هو الامام المهدي عليه السلام منها ان المكان كان خاليا من الناس ومع ذلك خرج شخص من مقام الحجة عليه السلام . ويفهم ايضا من قول السيد لولده : فمن هذا ؟ يعني هو الامام عليه السلام لان الولد كان قد انكر ان الذي يأتي مسجد السهلة اربعين اسبوعا يرى الامام عليه السلام وايضا من القرائن ان الولد اخذ يبحث عن الشخص فلم يجده . وليس من الضروري في معرفة الامام عليه السلام هو ان يتكرر اللقاء اذ يمكن ان يشعر نفس الشخص بملاقاة الامام وان كان اول مرة وهذا تابع للوجدان .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » زوال الشرك بعد مقتل ابليس


الهاشمية / البحرين
السؤال: زوال الشرك بعد مقتل ابليس
السلام عليكم
سؤالي هو بخصوص الامام المهدي عليه السلام بحسب ما علمت ان بعد استشهاد الامام يرجع الوضع كما كان اي انه ينتشر الفساد فما الغاية من نشر العدل والطمانية ثم رجوع الوضع كما كان بالسابق؟
الجواب:
الأخت الهاشمية المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد شيوع العدل لسنين طويلة في دولة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) يرجع الإمام الحسين (عليه السلام) فيحكم بعد ذلك لسنين طويلة أخرى ويرجع بعض الأئمة أيضاً، ويرجع النبي (صلى الله عليه وآله) فتطول دولة الحق والعدل، لكن يبقى هناك مجال لمعصية الله فما دام إبليس وجنوده موجودين فأنه لا يزال هناك مجال لشيوع الظلم وانتشار الفساد لذا ورد عندنا أنه في آخر كرة يكرها أمير المؤمنين (عليه السلام) مع أصحابه ضد إبليس وأصحابه فيقتل النبي (صلى الله عليه وآله) ابليس ويهلك جميع أشياعه فعند ذلك يعبد الله (عز وجل) ولا يشرك به شيئاً.
ودمتم في رعاية الله

محمد الأمين / الجزائر
تعليق على الجواب (39)
على من تقوم الساعة و أهوالها ؟
أم أنّ إبليس سيعود بدوره لتقوم عليه القيامة ؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) (لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق) وفي حديث رواه حذيفة عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) نقتبس منه موضع الحاجة . الى ان قال:-( ثم يبعث الله عز و جل ريحا من قبل مكة ساكنة تقبض روح بن مريم وارواح المؤمنين معه ويبقى سائر الخلق لايعرفون ربا ولايشكرون شكرا فيمكثون ما شاء الله فتقوم عليهم الساعة وهم شرار الخلق) وقد ورد في الاخبار في تفسير قوله تعالى ﴿ يَومَ يَأتِي بَعضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفسًا إِيمَانُهَا لَم تَكُن آمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت فِي إِيمَانِهَا خَيراً ﴾ (الانعام:158) ان القيامة تقوم على شرار الخلق وذلك ان الحجة (عليه السلام) اذا مات ارتفع القرآن الى السماء فبقي الناس في هرج ومرج ويسد باب التوبة فلم يك الايمان ذلك الوقت ينفع صاحبه ما لم يكن آمن قبل موت الحجة لان الناس حينئذ يضطرون اليه ويجبرون عليه من جهة ما يشاهدون من الاهوال وذلك قبل ان تقوم القيامة باربعين يوما او ازيد(عن اختلاف الاخبار)
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لا ربط لدعوة بعض فرق الكيسانية بدعاء الندبة


محمد المخلوق البحراني / البحرين
السؤال: لا ربط لدعوة بعض فرق الكيسانية بدعاء الندبة
سلام عليكم
رأيت جوابكم عن احتمال كون دعاء الندبة لأحد العلماء المحبين، أو أنه للإمام فعلاً. فما مدى صحة الشك في نسبته للإمام بعبارة ((أبرضوى أم غيرها أم ذي طوى)) فهل فيه مشابهة للدعوة الكيسانية، وما علاقة ذلك ببعض الأحاديث مثل عن كتاب القائم لابن شاذان الى الإمام الصادق (ع) قال: (إن أرواح المؤمنين ترى آل محمد (ع) في جبال رضوى فتأكل من طعامهم وتشرب من شرابهم وتتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل البيت, فإذا قام قائمنا بعثهم الله تعالى وأقبلوا معه يلبون زمراً زمراً, فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المنتحلون وينجو المقربون. وهذا الحديث يدل على ما رويناه من القالب للروح بعد خروجها من  الأول كما يدل عليه أكلهم وشربهم وحديثهم ).
وعن عبد الأعلى مولى آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله (ع) فلما نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطلاً عليها فقال لي:( ترى هذا الجبل هذا جبل يدعى رضوى من جبال فارس أحبنا فنقله الله إلينا,أما إن فيه كل شجرة مطعم, ونعم أمان للخائف مرتين, أما إن لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين: واحدة قصيرة والأخرى طويلة ).
فهل هذه المرويات موثقة وصحيحة للاعتماد عليها للربط بين صاحب الأمر ورضوى أم في الأمر إشكالاً
الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ذكر محمد بن المشهدي في كتابه المزار ص (573) مانصه (( قال محمد بن أبي قرة: نقلت من كتاب أبي جعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفري رضي الله عنه هذا الدعاء وذكر فيه أنه الدعاء لصاحب الزمان صلوات الله عليه وعجل فرجه وفرجنا به ويستحب ان يدعى به في الأعياد الأربعة)).
ونقل الدعاء ايضا السيد ابن طاووس في  كتابه مصباح الزائر ص (446) حيث قال ((ذكر بعض اصحابنا قال: قال محمد بن علي بن أبي قرة: نقلت من كتاب محمد بن الحسين بن سنان البزوفري (رضي الله عنه) دعاء الندبة وذكر انه الدعاء لصاحب الزمان صلوات الله عليه ويستحب ان يدعى به في الاعياد الاربعة,, ورواه المحدث النوري في تحية الزائر من مصباح الزائر ( للسيد ابن طاووس) ومزار محمد بن المشهدي(مكيال المكارم 2 / 86).
 ويظهر ان ابن طاووس نقل الدعاء من كتاب المزار لابن المشهدي واليه اشار بقوله(( ذكر بعض اصحابنا)) ويظهر من الخبر ان محمد بن الحسين بن سفيان البزوفري  كان عنده كتاب في الدعاء وترحم عليه الشيخ الطوسي في كتابه الأمالي راجع الأمالي للطوسي ص (56)
والبزوؤي يروي عن ابيه الثقة الجليل الحسين بن علي بن سفيان البزوؤي الذي اشتهر بكثرة التصانيف وذكر النجاشي بعض كتبه منها كتاب ثواب الاعمال وكتاب الرد على الواقفة ويقوى عندنا البزوفري (الأبن) اخذ الدعاء من ابيه واحتمل البعض ان البزوفري (الأبن) هو احمد بن جعفر بن سفيان البزوفري الثقة الذي ذكره الشيخ في الفهرست وليس محمد بن الحسين ( راجع مشيخة تهذيب الأحكام ص (35-36) تحقيق السيد حسن الخرسان) وعلى أي حال ان البزوؤي الأب كان معاصرا للغيبة الصغرى حتى ان صاحب قاموس الرجال 3/ 501 اعتقد انه من سفراء الامام عليه السلام مستندا في ذلك الى رواية في كتاب غيبة الطوسي 308/ ح 260 وذكر ملخص الخبر صاحب تنقيح المقال 22/ 325 والمهم عندنا ان البزوفري قد يكون اخذ الدعاء من احد السفراء لانه من البعيد ان يكون الدعاء من انشاء البزوفري الذي له حاله من الجلالة والوثاقة والرفعة ومن غير الممكن ان يكون الدعاء من انشاء احد السفراء فانهم لم يكونوا يخرجون شيئاً إلا بأمر الحجة (عجل الله قرجه).

ثانياً: اما عبارة ( ابرضوى ام غيرها ام ذي طوى) الواردة في الدعاء فليس لها علاقة بدعوة بعض الكيسانية (فرقة الكربية) اصحاب أبي كرب الضرير الذين يعتقدون اعتقادا فاسدا بأن محمد بن الحنفية حي بجبال رضوى اسد عن يمينه ونمر عن شماله يحفظانه ( بحوث في الملل والنحل 7/27-28) ومجرد ورود كلمة (رضوى) في دعاء الندبة لا يعني وجود مشابهة بين مضمون الدعاء ودعوة الكربية الا من حيث اللفظ فقد يذهب ذهن السامع الى فكرة الكيسانية وهذه الدلالة التصورية سرعان ما تضمحل لدى السامع وتزول.

ثالثاً: أما رواية الفضل بن شاذان فإضافة الى انها ضعيفة السند ( من جهة محمد بن اسماعيل النيسابوري فانه لم يوثق ومن جهة محمد بن سنان الذي ضعفة القدماء) فأنها تحتوي على اشكالات عديدة منها ان الارواح في عالم المثال (البرزخ) تأكل وتشرب وان المؤمنين انصار الإمام ببعثون من هذه الجبال وايضا يضعف الرواية ان صاحب المحتضر تفرد بذكرها (المحتضر ص 20) ولم يروها احد غيره وقام صاحب البحار بنقلها منه (بحار الانوار6/243).

رابعاً: وايضا في رواية عبد الاعلى مولى ال سام لا علاقة لها بدعوى الكيسانية والموجود فيها مجرد جبل يدعى رضوى فيه اشجار ونعم وقد نقله الله من مكان لاخر وهذا كما هو واضح اجنبي عن دعوة الكيسانية مع ان الرواية ايضا ضعيفة السند فتحصل من ذلك انه لا ربط لدعوة بعض فرق الكيسانية بدعاء الندبة ولا بالروايتين المشار اليهما.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الإمام (عجل الله فرجه) يقاتل من يقف بوجه حركته الإسلامية


ايمن باسم / العراق
السؤال: الإمام (عجل الله فرجه) يقاتل من يقف بوجه حركته الإسلامية
السلام عليكم
نتمنى منكم الاجابة على الشبهة التالية :
لماذا إذا خرج مهدي الشيعة صالح اليهود والنصارى وقتل العرب وقريش؟!!
أليس محمد صلى الله عليه وسلم من قريش ومن العرب، وكذا الأئمة حسب قولكم؟!
الجواب:

الأخ أيمن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: في البداية نشير إلى أن روايات الصلح والهدنة من قبل الإمام (عليه السلام) مع الروم والنصارى لم ترد في كتبنا وإنما وردت في كتب الجمهور، راجع الفتن لأبن حماد 2/470، 2/506، 1/397.

ثانياً: إن الإمام (عليه السلام)، بعد خروجه يصلي خلفه المسيح (عليه السلام) وهذا يكون سبباً قوياً في إيمان اليهود والنصارى بالإمام (عجل الله فرجه) ودخولهم تحت رايته كما ورد في الروايات: (.... إن عيسى بن مريم ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا غيره، إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي (عجل الله فرجه)). بحار الأنوار 9/195، 14/350، 53/51، درر الأخبار/108، معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام) 5/83، مواقف الشيعة 1/267،تفسير أبي حمزة الثمالي / 151، تفسير القمي 1/158, تفسير مجمع البيان 3/236، التفسير الصافي1/519، تفسير نور الثقلين1/571، تفسير كنز الدقائق2/679، تفسير الميزان 5/143، قصص الأنبياء / 476, عصر الظهور / 306, الإيقاض من الهجعة بالبرهان على الرجعة / 313، إلزام الناصب / 300، شرح إحقاق الحق 13/334, الإيمان والكفر للشيخ جعفر السبحاني / 173, الإنتصار للعاملي 6/78، حكومة الإمام المهدي ( عليه السلام ) / 174 .

ثالثاً: وأمّا هل إن الإمام (عجل الله فرجه) يقتل قريشاً والعرب فلا توجد خصوصية لقريش والعرب, وإنما الإمام (عجل الله فرجه) له مبدأ أنه يقتل من يقف بوجه دعوته الإصلاحية وإن كان العرب أو قريش كما ورد في الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام), ( ... فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي مناديه : هؤلاء سراق الله ثم يتناول قريشاً فلا يأخذ منها الإ السيف ولا يعطيها الإّ السيف ولا يخرج القائم (عجل الله فرجه) حتى يقرأ كتابان كتاب بالبصرة وكتاب بالكوفة بالبراءة من علي (عليه السلام) ( الغيبة للنعماني / 320، بحار الأنوار 52/361, معجم أحاديث الإمام المهدي (عجل الله فرجه) 3 / 387, فضائل أمير المؤمنين / 88، فيمكن أن يراد به أن بعض قريش والعرب لا تطيع الإمام (عجل الله فرجه) وتحاول إفتعال المشاكل في طريق حركة الإمام الإصلاحية فتكون سبباً مباشراً أو غير مباشر في القتال والحرب ضد الإمام (عجل الله فرجه) ولا يرى الإمام وسيلة مناسبة غير السلاح والقتال ( راجع حكومة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ص 172 .
ودمتم في رعاية الله


هيثم / لبنان
تعليق على الجواب (40)
السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته,
نرجو توصيح المقصود من القول في الرواية
(( فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة )), وهل المقصود به المعنى الحرفي,لأن الإمام لا يمكن أن يقوم باتمثيل خلافا لما نهى عنه جده (صلى الله عليه واّله وسلم)
الجواب:
الأخ هيثم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود ان الامام يطبق الاحكام الشرعية المعطلة كقطع يد السارق وليس المقصود هو التمثيل بهم لان المثلة حرام واما تعليقها في الكعبة فلعل المقصود هو الاشهار بهذا الحكم ليكون رادعا للغير عن الاقدام على مثل هذه المعاصي .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دلالات قوله تعالى (فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه.....)


رسول حسن / العراق
السؤال: دلالات قوله تعالى (فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه.....)
السلام عليكم
على ماذا نستدل من الآية الكريمة المباركة بقوله تعالى
﴿ فأنظر الى طعامك و شرابك لم يسنه.. ))
الرجعة وامكانية وقوعها أو قدرة الله سبحانه وتعالى على أبقاء الطعام الاطول فترة زمنية يشاء عز و جل أو كلاهما مع العلم أن الآية الكباركة يستدل منها على طول عمر الامام المهدي (عج) مع جزيل الشكر
الجواب:
الأخ رسول حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن الاستدلال بالآية الشريفة على كل ما ذكرت، فيستدل بها عل قرة الله تعالى في إعادة الموتى الى الحياة بعد ان صاروا رميماً وعظاماً نخرة، ويستدل بها على جواز الرجعة لأن العود كان في الدنيا لا بعدها، ويستدل بها على طول عمر الامام المهدي عليه السلام بأن الله تعالى يدفع عنه الهرم ويبقيه في حال الشباب رغم تقادم الزمان.
ودمتم برعاية الله 

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » التوقيت لقيام الإمام (عليه السلام) قبل ولادة الإمام الثاني عشر (عليه السلام)


زاهد كريم / العراق
السؤال: التوقيت لقيام الإمام (عليه السلام) قبل ولادة الإمام الثاني عشر (عليه السلام)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يرد حديث في أصول الكافي - الجزء الاول - باب كراهية التوقيت - عن ابي حمزة الثمالي قال سمعت أبي عبد الله عليه السلام يقول: ان الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الارض فأخره الى الاربعين ومائه فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ﴿ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ﴾
وفي كتاب الغيبة - للشيخ النعماني - باب 16 (ما جاء في المنع والتوقيت والتسمية لصاحب الامر) عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال: قلت له ما لهذا الامر امد ينتهي اليه ويريح ابداننا قال بلى ولكنكم اذعتم فاخره الله).
وعن اسحاق بن عمار قال: سمعت ابي عبد الله عليه السلام يقول قد كان لهذا الامر وقت وكان في سنة اربعين ومائه فحدثتم به واذعتموه فأخره الله.
كذالك عن اسحاق بن عمار: قال لي أبو عبد الله علية السلام يا أبا اسحاق ان هذا الامر قد اخر مرتين ).
الاشكال الاول: ان الله عز وجل - وقت ظهور الامام الحجة واقامة دولة العدل الالهي سنة السبعين فلما استشهد الامام الحسين غير التوقيت وكأنة اراده الله خاضعة لفعل المخلوق على ضوء تصرف المخلوق يتصرف الله عز وجل ويسير الامور.
الاشكال الثاني: انه كان عدد الائمة عليهم السلام أقل عددا حيث لسنه 140 هجري كان إمامنا الكاظم حي وهذا يتناقض مع الاحايث تسلسل الامامة وتوقيت امامتهم وانها عهد من الله عز وجل من امام الى اخر وانهم لايفعلون شيأ الا بعهد من الله ورسوله واخبار الرسول الاعظم صلى الله عليه واله ان ولاه امر الامة الاسلامية اثني عشر اخرهم المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا وان له غيبه لابد منها واحاديث لوح الصديقة الزهراء عليها السلام في اللوح اسماء الائمة الاثني عشر.
الجواب:
الأخ زاهد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك تقديران الهيان: الأول أنه لو لم يقتل الحسين (عليه السلام) بل التف الناس حوله لكانت دولة الحق قائمة من ذلك الوقت، وكذلك لو لم يذع الناس في المائة والأربعين لكانت دولة الحق قائمة من ذلك الوقت، وكان هذا التقدير الأول على فرض عدم قتل الحسين (عليه السلام) وعدم الإذاعة.
ولكن الله تعالى جعل هناك تقديراً آخر ان حصل قتل الحسين (عليه السلام)، وحصلت الإذاعة هو أن يكون الأمر على يد الإمام الثاني عشر (عجل الله فرجه) بعد الغيبة، وهذا هو البداء الذي نقوله لله تعالى، فهو في علم الله إن الامر سيستمر الى الإمام الثاني عشر (عجل الله فرجه) لكن يجعل الله أمرا قابلا للمحو حسب افعال فلو تم التقدير الأول لكانت دولة الحق قامت على يد الحسين (عليه السلام)، أو زين العابدين (عليه السلام) ولو تم التقدير الثاني لكانت الدولة قامت على يد الرضا (عليه السلام) مثلاً, ثم يستمر الأئمة (عليهم السلام) بعدها يحكمون، ولكن لما لم تتم التقديرات آخره الله تعالى الى قيام قائم آل محمد المهدي (عجل الله فرجه).
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » التوقيت بشكل غير صحيح


حسين / امريكا
السؤال: التوقيت بشكل غير صحيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم لديكم أن الكثير من الخطباء والعلماء يقولون (أن الفرج قريب) بدون توقيت للفرج المبارك.
ظهر بعض الأشخاص يقولون أنه حتى قول أن الفرج قريب لا يجوز، أ ليس هذا يتنافى مع مبدأ الانتظار والمفروض بنا ان نتوقع الفرج صباحاً ومساءاً، وقال الصادق (عليه السلام): (هلكت المحاضير ونجا المقربون)، العلامة المجلسي في ذيل هذه الرواية قال: ((المقربون الذين يقولون أن الفرج قريب أو يدعون له)) (البحار ج52 ص 138).
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول المازندراني في شرحه لهذا الفقرة (نجا المقربون): ((بأنهم الذين يسلمون ظهوره، ويقرون به، غير موقتين له)) انتهى.
فالتوقيت اذن مرفوض، وهذا الحديث لا يظهر منه إجازته، والذي يظهر من كلام بعض الخطباء أنه وإن لم يصرح بالوقت ولكن يجعل دائرة الإحتمال ضيقة لا تزيد عن السنة والسنتين، هذا وإن لم يكن توقيتاً صريحاً إلاّ أن البعض قد يفهم منه ذلك ممّا يجعلهم يفهمون منه التوقيت، ولعل الذي لا يقبل بالقول بأنّ الفرج قريب يقصد هذا النوع من الكلام الذي يفهم منه التوقيت ولو عند البعض، والذي قد يكون له آثار سلبية عليهم، حيث أن الإنتظار مع توقع حصول ذلك ضمن وقت محدد يولد ردّة فعل سلبيه قد تؤدي إلى رفض فكرة الإمام المهدي (عليه السلام) بالكامل، أو ضعف الإعتقاد بها.
ثم انّ من سلبيات هذا العمل هو أنه يوحي لدى الجمهور أن هذا الشخص لديه معرفة بالظهور أو أنه على إتصال بصاحب الأمر، والواقع خلاف ذلك.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مسلك التستر لدى السفراء


حسام مزاحم فاضل / العراق
السؤال: مسلك التستر لدى السفراء
السلام عليكم
لماذا سلك سفراء الامام المهدي (عج) مسلك التستر والحذر؟
الجواب:
الأخ حسام المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كان سلاطين بني العباس يشددون على الشيعة ويضيقون عليهم، وكانوا يطلبون الامام المهدي عليه السلام ليقتلوه، فكان الظرف يقتضي من السفراء في ظل هذه الاحوال ان يسلكوا مسلك التستر والحذر حفاظا على الامام المهدي وعلى الشيعة.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لا تناقض في رواياتنا عن المهدي (عجل الله فرجه)


جلال الحلفي / العراق
السؤال: لا تناقض في رواياتنا عن المهدي (عجل الله فرجه)
أتساءل لماذا تراث الشيعة الفكري لا يكاد يتفق على معلومة واحدة حول الإمام المهدي، كل رواية تناقضها روايات، وكلّ تفصيل ولو بسيط فيه عشرات الروايات.
وهذا امر محير جداً أن لا نجد عن إمامنا روايات واضحة لا خلاف فيها.
ثم حتى ما يزعم انه ثابت مثل الايات الحتمية للظهور ياتي علماء ليقولوا انها قابلة للبداء وبالتالي ما عادت حتمية.
أليس هذا أعجب العحب!
الجواب:

الأخ جلال المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس ثمة تناقض بين الروايات المذكورة حول الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في مصادرنا المعتبرة، نعم ربما يوجد بعض التعارض بين رواياتنا وروايات العامّة فيما يتعلق بهوية الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ونسبه وصفاته، ومرجع ذلك التعارض إلى كثرة الدس في أخبار المهدي  (عجل الله فرجه) من قبل بعض المنتفعين من الساسة والثوار على طول تاريخ الإسلام. وحينئذٍ ينبغي تحقيق تلك الأخبار وغربلتها لمعرفة ما يصح منها وما لا يصح، باقتفاء منهج علم الحديث وعلم الرجال، أو عن طريق مقابلة الأحاديث مع الثوابت العقائدية والمشهورات لدى علماء الطائفة الإمامية.

أمّا علائم الظهور الحتمية وطريان البداء عليها، فلا خلاف أيضاً في الروايات على حتميتها، بمعنى لابدية وقوعها، وليس هناك ما ينقض ذلك إلاّ رواية واحدة عن الإمام الرضا (عليه السلام) وهي ضعيفة بالخالنجي.
وأما أراء بعض الباحثين فلا ينبغي مقارنتها بالروايات فأنت تعرف أن باب إبداء الرأي مفتوح والعبرة بمدى دقة التحقيق.
وعلى كل حال فلك أن تذكر لنا موارد عدم الاتفاق التي عنيتها في سؤالك لعلنا نستطيع توضيح الأمر فيها مع ملاحظة اننا لا ندعي عدم وجود التعارض والاختلاف في الجزئيات ولكن ندعي الاتفاق في الكليات. فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله


جلال الحلفي / العراق
تعليق على الجواب (41)
أخي الفاضل أشكرك على هذا الاهتمام، وأسوق لك مثلاً بسيطاً على التناقض، ولدي عشرات الأمثلة غيره.
وأريد أن أسالك أنت: هل تستطيع أن تخبرني أنت عن الفترة التي سيمتد فيها عمر الإمام المهدي، هل هي سبع سنين، أو تسعة، أو سبعين سنة، أو سبعين ألف سنة.
البعض ممن لا يعرف الجواب سيقول وما فائدة أن نعرف هذا الأمر؟ وأنا أقول: انّه ضروري جداً فنحن يجب أن نعرف كلّ شئ عن الإمام الذي نؤمن أنّه إمامنا المهدي.
الجواب:

الأخ جلال المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوّلاً: وجواباً على ما ذكرته كقاعدة مسلمة في آخر كلامك، فإنا لا نسلم أنه يجب علينا أن نعرف كلّ شيء عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، فقد ورد مثلاً علّة الغيبة أنّها لا تنكشف إلاّ عند ظهوره(عليه السلام) وأن وقت ظهوره ممّا لا يمكن معرفته أصلاً، لأن التوقيت لظهوره عجل الله فرجه باطل عندنا, وقد ورد نفي التوقيت وإبطاله في عدّة روايات معتبرة.. وهكذا فربما كان من المصلحة والحكمة أن يجهل الناس بعض الأمور المرتبطة بالمهدي (عجل الله فرجه)، كمكان سكناه في غيبته، وذلك حذراً من الإذاعة التي تضر الإمام وتكون سبباً في وصول أعدائه إليه، وبالتالي لا يجب معرفة إلاّ ما تتم به الحجة على المكلف من معرفة إمام زمانه ولهذه المعرفة مراتب.

ثانياً: لقد ذكرنا لك في نهاية جوابنا أننا لا ندعي عدم وجود الاختلاف في الجزئيات والتفاصيل ولكن ندعي الاتفاق في الكليات والأصول التي تتم بها الحجة على المكلف مثل أنه غائب وهو الثاني عشر من الأئمة (عليهم السلام)، والتاسع من ولد الحسين (عليه السلام)، واسم أبيه الحسن (عليه السلام)، وولادته وطول عمره ولابدية ظهوره، وإمامته في غيبته، وأن أصحابه عدد أصحاب بدر، وأنه يظهر في مكة عند الكعبة، وأنه يدخل العراق، إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي لا خلاف فيها.

وأمّا ما أوردته من المثال فهو يدخل في التفاصيل والجزئيات، فلا يصح الالتزام بها في دعوى تعارض الروايات بخصوص الحجة (عجل الله فرجه)، فإن مثل هذا الاختلاف شامل لكلّ الوقائع التاريخية وأخبار المغيبات والملاحم والسيرة عند البشر هذا أوّلاً، وثانياً هو طبيعي لطول العهد من زمن صدور الرواية وتعدد الرواة والظروف التي خضعت لها الرواية والرواة.
ومع ذلك فان الروايات التي تذكر أن مدّة حكمة سبع أو ثمان أو تسع أو ثلاثين أو أربعين، وردت بطرق العامّة، فلا حجية فيها مع وجود بعض الروايات القليلة عندنا بالسبع، ولكنها لا كالستين عندنا، وانّما كلّ سنة تعادل العشر، فتكون بالسبعين، وهي أولاً جاءت لبيان طول فترة حكم المهدي (عجل الله فرجه)، وقد تكون ردّاً على ما رواه العامّة من السبعة، ودفعاً لتوهم قصر المدة، على أنّها لا تعارض ما سنشير إليه من الروايات.

وأمّا الروايات التي فيها أنّه يحكم مدّة بقاء أصحاب الكهف في كهفهم، فإن الظاهر منها بمقارنة الروايات أنها مدّة حكم من يتأتي بعد المهدي (عجل الله فرجه)، ولعله الحسين (عليه السلام) كما تشير الروايات، وبقي الروايات الأكثر والأشهر أن حكمه تسعة عشر سنة وأشهر، كما أوردها النعماني في الغيبة وغيره، والروايات القليلة بالسبع المساوية للسبعين لا تقف للمعارضة أمام هذه الروايات، لا من جهة الكثرة، ولا من جهة الصحة. فالمرجع هو أن حكمه يدوم قريب من العشرين سنة، فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الفارق بيننا في الرجوع للعلماء في حال الغيبة وبين من يرجع للعلماء بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)


رعد عبد الواحد / العراق
السؤال: الفارق بيننا في الرجوع للعلماء في حال الغيبة وبين من يرجع للعلماء بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)
سؤالي يتعلق بالامامة وهو ان غيبة الامام  الثاني عشر عجل الله فرجه الشريف..الا تنافي الاعتقاد بظرورة وجودالمعصوم في كل زمان لانه المبين بعد الرسول حيث ان الكتاب والسنه لا يمكن لغير المعصوم ان يقطع بالاخذ منهما فالكتاب فيه المحكم والمتشابه والمجاز والناسخ والمنسوخ وكذلك السنه فان الاحاديث بغظ النظرعن كون فيها المحكم والمتشابه والمجاز وغيره فان المتواتر منها قليل فكيف يحصل اليقين للمكلف في زمان الغيبة؟كما ان الرجوع الى العلماء الا يعارض مسألة نفي الريب الحاصلة بالاخذ من المعصوم (ع) حيث يقوم العلماء بالاجتهاد و يحصل اختلاف الاراء الناشيء من اختلاف فهم النص وبذلك يكون الريب.. والله يقول: (( ذلك الكتاب لا ريب فيه.. )) وانما يذهب الريب بالاخذ من المعصوم .. وهكذا من وجوه الاستدلال الكثيرة التي تقطع بوجود المعصوم بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)..
فنحن نقول بوجوب وجود المعصوم في كل زمان فماذا نجيب الذين يقولون لنا ها أنتم رجعتم الى العلماء ووقعتم في نفس ما تنكرونه على الاخرين من انه لا يمكن الاخذ من غير المعصوم .وغيرالمعصوم معرض للخطأوان حصل على العصمة من الذنوب.
فكيف يكون الجواب على الآية الكريمة  لكي لا يكون للناس حجة على الله بعد الرسل..
الجواب:

الأخ رعد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ثبت عندنا في روايات متعددة (ان الأرض لا تخلو من إمام) ولو بقيت بغير إمام لساخت، وروايات أخرى تقول: (لو كان الناس رجلين لكان أحدهما الإمام)، ولكن  بعض الروايات تحدد أنه ليس بالضرورة أن يكون الإمام ظاهراً، بل يمكن أن يكون باطناً، فوجود الإمام ضروري لبقاء الأرض، وليست وظيفته منحصرة في بيان الأحكام أو إتمام الحجة على العباد، بل هناك فائدة بوجوده حتى في حال غيبته.
فالاختلاف بيننا وبين بقية الفرق أننا نوجب وجود الإمام حتى لو كان غائباً، وأن لوجود حتى في حال غيبته فائدة وواحدة من تلك الفوائد الحفاظ على الأرض من أن تسيخ.

ثم أن هناك فرقاً آخر بيننا وبين بقية الفرق، وهو أن مذهبنا أجاز ذلك بأمر من المعصوم في حين أنّ النص الصادر عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) هو الرجوع إلى الكتاب والعترة، وليس هناك نص بالرجوع إلى العلماء دون أهل البيت(عليهم السلام ).

والفارق الثالث أننا رجعنا إلى العلماء والفقهاء في معرفة الأحكام والتعاليم الدينية بعد أن تزود المذهب من كلام المعصومين(عليهم السلام) لمدة تزيد عن المئتين والخمسين عاماً بالمقدار الذي يسع الفقهاء الوصول إلى غالبية الأحكام بسهولة، وصارت عقائد المذهب واضحة بعد هذه الفترة الطويلة.
ثم ان افتراضك صعوبة الوصول إلى اليقين في زمان الغيبة، كلام غير دقيق، فان الكم الهائل من روايات المعصومين(عليهم السلام) بالإضافة إلى الكتاب الكريم توصل المتتبع إلى اليقين في كثير من عقائد المذهب، وبالرجوع إلى الفقهاء يستطيع المكلف الحصول على كل الأحكام الشرعية المستنبطة من كلام المعصومين(عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الحروب قبل المهدي (عجل الله فرجه)


علي الصالحي / العراق
السؤال: الحروب قبل المهدي (عجل الله فرجه)
السلام عليكم
بحسب اطلاعي القاصر حول موضوع ظهور الحجة (عج) وخصوصا عندما اقرأ أن معركة طبرية ستكون الحاسمة وسيكون فيها انتصار جيش الامام على جيش السفياني، يتبادر الى ذهني سؤال وهو: أين اقطاب الكرة الارضية في ذلك الوقت؟ واقصد الغرب ومن لف لفهم، وهل سيصنعون شيئا؟ او انهم سيكونون غير موجودين؟ وما مدى تعلق ( ذهاب ثلثي العالم ) بهم؟
افيدونا جزاكم الله خيرا.
الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعركة الحاسمة قبل ظهور الحجة (عليه السلام) هي معركة قرقيسياء وهي قرية في سوريا بالقرب من دير الزور تشترك فيها عدة اطراف ومنها الروم والترك، ويظهر في الاخبار ان السفياني سيتحالف مع الروم، وسيأول امر هذه المعركة الى انتصار السفياني وسيئول على الترك وبني العباس.... ويظهر من وصف المعركة انها عظيمة جدا ويحصل نتيجة لها خسائر فادحة في الافراد والمعدات.

اما ذهاب ثلثي العالم فيظهر انه في وقعة اخرى هي وقعة انحسار الفرات عن كنز من الذهب. فعن ابي جعفر (عليه السلام) في حديثه مع ميسر: يا ميسر كم بينكم وبين قرقيسياء؟ قلت: هي قريبة على شاطي الفرات، فقال انه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والارض، ولا يكون مثلها ما دامت السماوات والارض مأدبة للطير تشبع منها السباع الارض وطيور السماء، ويهلك فيها قيس ولا يدعى لها داعية، وينادي مناد: هلموا الى لحوم الجبارين.

اما فيما يتعلق بوقعة انحسار الفرات فقد ورد: لا تقدم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل تسعة اعشارهم. واخبار قرقيسياء وردت في مصادرنا عن طريق ائمة الهدى (عليه السلام)، اما اخبار انحسار الفرات عن كنز من الذهب وذهاب تسعة اعشارهم او ثلثيهم كما في روايات أخرى فانها عامية.
دمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » موضع مصلاه


محمد مجيد حسون / العراق
السؤال: موضع مصلاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يكون مصلّى الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في الكوفة أم في السهلة.
وفقكم الله
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظهر من بعض الروايات أن منبر القائم (عجل الله فرجه) يكون قريباً من موضع رأس الحسين (عليه السلام) في الغري، ولا بد أن مصلاه يكون قريباً من المنبر، لذا يمكن القول أن مصلّى القائم (عجل الله فرجه) يكون قريب من موضع رأس الحسين(عليه السلام).
وأمّا مسجد السهلة فيكون منزل الإمام القائم (عجل الله فرجه) حيث ينزل فيه أهله وعياله.
دمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » بعض الروايات التي فسرت بالمهدي (عجل الله فرجه) في تفاسير العامة


بو مرتضى العاملي / لبنان
السؤال: بعض الروايات التي فسرت بالمهدي (عجل الله فرجه) في تفاسير العامة
السلام عليكم
هل يوجد في تفاسير أهل السنة المعتبرة ما يدل على أن الآيات التالية مأولة في الإمام المهدي :
1- ﴿ وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ استُضعِفُوا فِي الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمَّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِينَ ﴾ (القصص:5)
2- ﴿ وَلَقَد كَتَبنا فِي الزَّبُورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ (الانبياء:105)
وهل لديهم أي آية أخرى في تفاسيرهم المعتبرة تؤَّل بالإمام المهدي؟
الجواب:

الأخ بو مرتضى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: في حدود تتبعنا لتفاسير العامة في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ استُضعِفُوا فِي الأَرضِ وَنَجعَلَهُم أَئِمَّةً وَنَجعَلَهُمُ الوَارِثِينَ ﴾ (القصص:5) لم نعثر على تفسيرها في الامام المهدي (عليه السلام).
نعم، وجدنا في كتاب (شواهد التنزيل) بعض الروايات التي تشير الى ذلك، منها رواية عن علي (عليه السلام) انه قال عن الآية المذكورة: هي لنا - او فينا - (شواهد التنزيل 1/557).

ثانياً: أشار الفخر الرازي في تفسيره 22/230 الى مسألة الإمام المهدي (عليه السلام) في قوله تعالى: (( وَلَقَد كَتَبنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ )) (الانبياء:105)، حيث ذكر أن الأرض ترثها أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) عند نزول عيسى بن مريم (عليه السلام)، وهذا يلازم ظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه) كما هو المنقول عن الفريقين.

ثالثاً: ننقل لكم بعض الآيات الكريمة التي فسرت بالإمام المهدي (عليه السلام) في تفاسير أهل السنة.
أ- قوله تعالى: ﴿ لهُم فِي الدُّنيَا خِزيٌ ﴾ (البقرة:114)، ورد في تفسير الثعلبي 1/263 عن السدي: هو انه إذا قام المهدي في (آخر الزمان) فتحت قسطنطينية فقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم فذلك خزيهم في الدنيا.
ب- قوله تعالى: (وَلَو تَرَى إِذ فَزِعُوا فَلَا فَوتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ)(سبأ:51)، روى في الدر المنثور 5/240 عن ابن عابس، قال: هو جيش السفياني، قال: من أاين اخذ، قال: من تحت أقدامهم. وهو يلازم الظهور الشريف.
ج- قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَعِلمٌ لِّلسَّاعَةِ ﴾ (الزخرف:61)، ورد في تفسير مجاهد 2/582 قال: يعني نزول عيسى بن مريم قبل يوم القيامة. ونفهم منه ظهور الامام (عليه السلام) بالملازمة.
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ملكه أعظم من ملك سليمان (عليه السلام)


صادق / ألمانيا
السؤال: ملكه أعظم من ملك سليمان (عليه السلام)
هل سيكون ملك الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشّريف أعظم من ملك سليمان عليه السلام؟
وهل يشمل الملك المهدوي السيطرة على الجن و الاسباب الطبيعية كما كان لسليمان عليه السلام؟
و كيف نستطيع نفهم الآية التالية: ﴿ قَالَ رَبِّ اغفِر لِي وَهَب لِي مُلكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعدِي إِنَّكَ أَنتَ الوَهَّابُ ﴾ (ص:35)
وطلب سليمان عليه السّلام من الله جلّ جلاله ليوهبه ملكاً لا ينبغي لأحد غيره، هل يشمل الامام الحجة صلوات الله عليه وآبائه؟
جزاكم الله خير الجزاء و دمتم لنا سنداً.
الجواب:
الأخ صادق المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يفهم من احاديث الامام المهدي (عليه السلام) ان الدولة الاسلامية العالمية التي يقيمها اعظم من الدولة التي اقامها نبي الله سليمان (عليه السلام) وبعض الاحاديث تنص على ذلك كالحديث المروي عن الامام الباقر (عليه السلام) : (ان ملكنا اعظم من ملك سليمان بن داود، وسلطاننا اعظم من سلطانه).
فدولة سليمان (عليه السلام) شملت فلسطين وبلاد الشام، ولكنها لم تشمل مصر وما وراءها من افريقيا، كما انها لم تتجاوز اليمن الى الهند والصين وغيرها، كما تذكر الاحاديث، بل تذكر انها لم تتجاوز مدينة اصطخر جنوب ايران، بينما دولة المهدي (عليه السلام) تشمل كل مناطق العالم، حتى لا يبقى قرية الا تودي فيها بالشهادتين، ولا يبقى في الارض خراب الا عمر، كما تنص الاحاديث الشريفة، بل تنص على شمولها للارضين الاخرى .
من ناحية الامكانات التي تسخر للمهدي (عليه السلام) فهي تشمل الامكانات التي سخرها الله تعالى لسليمان (عليه السلام) وتزيد عليها سواء ما كان منها على نحو الاعجاز والكرامة الربانية، او ما كان تطويرا للعلوم واستثمارا لامكانات الطبيعة .
ومن ناحية مدتها، فقد كانت مدة سليمان (عليه السلام) نحو نصف قرن، ثم وقع الانحراف بعد وفاته سنة 931 قبل الميلاد وتمزقت الدولة، اما دولة الامام المهدي (عليه السلام) في حياته وبعده فهي تستمر الى اخر الدنيا، ثم تكون رجعة بعض الانبياء والائمة (عليه السلام) ويحكمون الى اخر الدنيا .
اما ما ورد في الاية الشريفة من قول سليمان ﴿ وَهَب لِي مُلكًا لَا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِن بَعدِي ﴾ (ص:35) وهل يشمل الامام المهدي (عليه السلام)؟ فقد اجيب على ذلك في تفسير الامثل : 14/512، فليراجع.
دمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » علاقة مسجد جمكران بالامام (عجل الله فرجه)


اياد / العراق
السؤال: علاقة مسجد جمكران بالامام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة الى جامع جمكران وعلاقته بالامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وهل تبنى عقائدنا على الاحلام والذي يزيد الامر شكا ان في الجامع المذكورصلاة خاصة تصلى فيه
الجواب:

الأخ اياد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص قصة بناء مسجد جمكران وعلاقته بالامام المهدي (عليه السلام)  والاعتقاد بأنه بني بأمر الامام  (عليه السلام) يمكن ابداء الملاحظات التالية :
أولاً: يعود تاريخ القصة وبناء المسجد الى القرن الرابع الهجري حيث نقلها الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمي في كتابه (تاريخ قم) وكان معاصرا للشيخ الصدوق فنقلها من كتابه الموسوم (مؤنس الحزين في معرفة الحق واليقين).

ثانياً: ان صاحب القصة والذي التقى بالامام  (عليه السلام)  هو الشيخ حسن بن مثلة الجمكراني الذي مدحه الشيخ الصدوق واثنى عليه ووصفه بالشيخ العفيف الصالح.

ثالثاً: ان مضمون القصة فيه لقاء غير اختياري بين الشيخ الجمكراني والامام المهدي  (عليه السلام) وهذا شئ ممكن وليس في هذا اللقاء دعاوى منافية لعقيدتنا كالسفارة والامور المرتبطة بها وانما هناك أمر من الامام  (عليه السلام) ببناء المسجد .

رابعاً: ليس في القصة ما يشير الى انها من الاحلام بل هي قصة فعلية حسب النقل فان الشيخ الجمكراني لم ير الامام في المنام بل في اليقظة .

خامساً: مع غض النظر عن السند التاريخي واثبات الحادثة علميا فان مسجد جمكران يعتبر رمزا لقضية الامام (عليه السلام) والناس مواظبون على زيارته في ليلة الاربعاء ويؤدون الاعمال هناك مثل الصلاة الخاصة التي ذكرت في القصة ويمكن الاتيان بها بنية المطلوبية حتى ان بعض مراجع التقليد يقوم بزيارة المسجد واداء الصلاة فيه .

سادساً: اشتملت القصة على معاجز وكرامات كثيرة وهذا امر ليس ببعيد ما دام مرتبطا بالامام الثاني عشر (عليه السلام) .

سابعاً: للمزيد من الفائدة والاطلاع ننقل لكم القصة كاملة كما وردت في كتاب بحار الانوار 53/230-233.
الحكاية الثامنة في تاريخ قم تأليف الشيخ الفاضل الحسن بن محمد بن الحسن القمي من كتاب مونس الحزين في معرفة الحق واليقين، من مصنفات أبي جعفر محمد بن بابويه القمي ما لفظه بالعربية: باب ذكر بناء مسجد جمكران، بأمر الامام المهدي عليه صلوات الله الرحمن وعلى آبائه المغفرة، سبب بناء المسجد المقدس في جمكران بأمر الامام عليه السلام على ما أخبر به الشيخ العفيف الصالح حسن بن مثلة الجمكراني قال: كنت ليلة الثلاثا السابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة نائما في بيتي فلما مضى نصف من الليل فإذا بجماعة من الناس على باب بيتي فأيقظوني، وقالوا: قم وأجب الامام المهدي صاحب الزمان فانه يدعوك.
قال: فقمت وتعبأت وتهيأت، فقلت: دعوني حتى ألبس قميصي، فإذا بنداء من جانب الباب: (هو ما كان قميصك) فتركته وأخذت سراويلي، فنودي: (ليس ذلك منك، فخذ سراويلك) فألقيته وأخذت سراويلي ولبسته، فقمت إلى مفتاح الباب أطلبه فنودي (الباب مفتوح).
فلما جئت إلى الباب، رأيت قوما من الأكابر، فسلمت عليهم، فردوا ورحبوا بي، وذهبوا بي إلى موضع هو المسجد الآن، فلما أمعنت النظر رأيت أريكة فرشت عليها فراش حسان، وعليها وسائد حسان، ورأيت فتى في زي ابن ثلاثين متكئا عليها، وبين يديه شيخ، وبيده كتاب يقرؤه عليه، وحوله أكثر من ستين رجلا يصلون في تلك البقعة، وعلى بعضهم ثياب بيض، وعلى بعضهم ثياب خضر.
وكان ذلك الشيخ هو الخضر عليه السلام فأجلسني ذلك الشيخ عليه السلام، ودعاني الامام عليه السلام باسمي، وقال: اذهب إلى حسن بن مسلم، وقل له: إنك تعمر هذه الأرض منذ سنين وتزرعها، ونحن نخربها، زرعت خمس سنين، والعام أيضا أنت على حالك من الزراعة والعمارة؟ ولا رخصة لك في العود إليها وعليك رد ما انتفعت به من غلات هذه الأرض ليبنى فيها مسجد وقل لحسن بن مسلم إن هذه أرض شريفة قد اختارها الله تعالى من غيرها من الأراضي وشرفها، وأنت قد أضفتها إلى أرضك.
وقد جزاك الله بموت ولدين لك شابين، فلم تنتبه من غفلتك، فان لم تفعل ذلك لأصابك من نقمة الله من حيث لا تشعر.
قال حسن بن مثلة: [قلت] يا سيدي لا بد لي في ذلك من علامة، فان القوم لا يقبلون ما لا علامة ولا حجة عليه، ولا يصدقون قولي، قال: إنا سنعلم هناك فاذهب وبلغ رسالتنا، واذهب إلى السيد أبي الحسن وقل له: يجيئ ويحضره ويطالبه بما أخذ من منافع تلك السنين، ويعطيه الناس حتى يبنوا المسجد، ويتم ما نقص منه من غلة رهق ملكنا بناحية أردهال ويتم المسجد، وقد وقفنا نصف رهق على هذا المسجد، ليجلب غلته كل عام، ويصرف إلى عمارته.
وقل للناس: ليرغبوا إلى هذا الموضع ويعزروه ويصلوا هنا أربع ركعات للتحية في كل ركعة يقرأ سورة الحمد مرة، وسورة الاخلاص سبع مرات ويسبح في الركوع والسجود سبع مرات، وركعتان للإمام صاحب الزمان عليه السلام هكذا: يقرأ الفاتحة فإذا وصل إلى ﴿ إِيَّاكَ نَعبُدُ وإِيَّاكَ نَستَعِينُ ﴾ كرره مائة مرة ثم يقرؤها إلى آخرها وهكذا يصنع في الركعة الثانية، ويسبح في الركوع و السجود سبع مرات، فإذا أتم الصلاة يهلل ويسبح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام فإذا فرغ من التسبيح يسجد ويصلي على النبي وآله مائة مرة، ثم قال عليه السلام: ما هذه حكاية لفظه: فمن صلاها فكأنما في البيت العتيق.
قال حسن بن مثلة: قلت في نفسي كأن هذا موضع أنت تزعم أنما هذا المسجد للإمام صاحب الزمان مشيرا إلى ذلك الفتى المتكئ على الوسائد فأشار ذلك الفتى إلي أن اذهب.
فرجعت فلما سرت بعض الطريق دعاني ثانية، وقال: إن في قطيع جعفر الكاشاني الراعي معزا يجب أن تشتريه فان أعطاك أهل القرية الثمن تشتريه وإلا فتعطي من مالك، وتجيئ به إلى هذا الموضع، وتذبحه الليلة الآتية ثم تنفق يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارك لحم ذلك المعز على المرضى، ومن به علة شديدة، فان الله يشفي جميعهم، وذلك المعز أبلق، كثير الشعر، وعليه سبع علامات سود وبيض: ثلاث على جانب وأربع على جانب، سود وبيض كالدراهم.
فذهبت فأرجعوني ثالثة، وقال عليه السلام: تقيم بهذا المكان سبعين يوما أو سبعا فان حملت على السبع انطبق على ليلة القدر، وهو الثالث والعشرون وإن حملت على السبعين انطبق على الخامس والعشرين من ذي القعدة، وكلاهما يوم مبارك.
قال حسن بن مثلة: فعدت حتى وصلت إلى داري ولم أزل الليل متفكرا حتى اسفر الصبح، فأديت الفريضة، وجئت إلى علي بن المنذر، فقصصت عليه الحال، فجاء معي حتى بلغت المكان الذي ذهبوا بي إليه البارحة، فقال: والله إن العلامة التي قال لي الإمام واحد منها أن هذه السلاسل والأوتاد ههنا.
فذهبنا إلى السيد الشريف أبي الحسن الرضا فلما وصلنا إلى باب داره رأينا خدامه وغلمانه يقولون إن السيد أبا الحسن الرضا ينتظرك من سحر، أنت من جمكران؟ قلت: نعم، فدخلت عليه الساعة، وسلمت عليه وخضعت فأحسن في الجواب وأكرمني ومكن لي في مجلسه، وسبقني قبل أن احدثه وقال: يا حسن بن مثلة إني كنت نائما فرأيت شخصا يقول لي: إن رجلا من جمكران يقال له: حسن بن مثلة يأتيك بالغدو، ولتصدقن ما يقول، واعتمد على قوله، فان قوله قولنا، فلا تردن عليه قوله فانتبهت من رقدتي، وكنت أنتظرك الآن.
فقص عليه الحسن بن مثلة القصص مشروحا فأمر بالخيول لتسرج، وتخرجوا فركبوا فلما قربوا من القرية رأوا جعفر الراعي وله قطيع على جانب الطريق فدخل حسن بن مثلة بين القطيع، وكان ذلك المعز خلف القطيع فأقبل المعز عاديا إلى الحسن بن مثلة فأخذه الحسن ليعطي ثمنه الراعي ويأتي به فأقسم جعفر الراعي أني ما رأيت هذا المعز قط، ولم يكن في قطيعي إلا أني رأيته وكلما اريد أن آخذه لا يمكنني، والآن جاء إليكم، فأتوا بالمعز كما أمر به السيد إلى ذلك الموضع وذبحوه.
وجاء السيد أبو الحسن الرضا رضي الله عنه إلى ذلك الموضع، وأحضروا الحسن بن مسلم واستردوا منه الغلات وجاؤا بغلات رهق، وسقفوا المسجد بالجزوع وذهب السيد أبو الحسن الرضا رضي الله عنه بالسلاسل والأوتاد وأودعها في بيته فكان يأتي المرضى والأعلاء ويمسون أبدانهم بالسلاسل فيشفيهم الله تعالى عاجلا ويصحون.
قال أبو الحسن محمد بن حيدر: سمعت بالاستفاضة أن السيد أبا الحسن الرضا في المحلة المدعوة بموسويان من بلدة قم، فمرض بعد وفاته ولد له، فدخل بيته وفتح الصندوق الذي فيه السلاسل والأوتاد، فلم يجدها. انتهت حكاية بناء هذا المسجد الشريف.
دمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل المهدي (عجل الله فرجه) يعلم وقت ظهوره؟(1)


ابراهيم المرهون / قطر
السؤال: هل المهدي (عجل الله فرجه) يعلم وقت ظهوره؟(1)
هل المهدي (ع) يعلم بوقت ظهوره ؟ فإن كان يعلم فأي معنى حينئذ للدعاء بتعجيل الظهور ؟
الجواب:
الأخ ابراهيم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد استأثر الله تعالى بعلم وقت ظهور المهدي (عليه السلام) ويفهم ذلك من عدة نصوص في تكذيب الوقاتين ونفي علم الإئمة  (عليهم السلام) بوقت ظهور قائمهم، والإمام (صلوات الله عليه) لا يستثنى من ذلك بطبيعة الحال...
والنص الذي يظهر منه عدم علمهم بوقت الظهور هو:
عن أبي جعفر (عليه السلام): يا ثابت ان الله تعالى كان وقـّتَ هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين (عليه السلام) اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره الى اربعين سنة فحدثناكم فاذعتم الحديث وكشفتم قناع السر فأخره الله ولم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتا ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب... الحديث.
ودمتم برعاية الله

فاطميه / ايران
تعليق على الجواب (42)
ماذا يعني ان الامام المهدي عليه السلام ممكن يظهر في اي لحظه ووردت بعض الروايات تفيد بان الظهور يکون بغته کيف نجمع ذلک مع ماورد من العلامات وخروج السفياني وغيرها؟!
الجواب:
الأخت فاطميه المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله
ان ما جاء من العلامات للظهور الشريف لايتنافى مع خروجه عليه السلام بغتة اذ تشير بعض الروايات ان الامام(عليه السلام) يباغت الظالمين بالخروج أي لا يكون لهم استعداد لاصلاح نفوسهم فان الاشهر القليلة التي تكون بين خروج السفياني مثلا وظهور الامام (عليه السلام) لايتمكنون فيها من الاصلاح سيما وهم لا يترقبون الظهور وان الظلم اعمى قلوبهم نعم المؤمنون المنتظرون للظهور الشريف يترقبون العلامات وقد لا يكون الظهور بغته لهم . ومن جملة هذه الروايات التي تشير الى ان الله تعالى يأخذ الظالمين بغته ما ورد في تفسير الاية المباركة ﴿ هَل يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأتِيَهُم بَغتَةً ﴾ (الزخرف:66) قال الامام الباقر(عليه السلام) : هي ساعة القائم(عليه السلام) تأتيهم بغتة (تأويل الايات 2/571)
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل المهدي (عجل الله فرجه) يعلم وقت ظهوره؟(2)


زهراء / العراق
السؤال: هل المهدي (عجل الله فرجه) يعلم وقت ظهوره؟(2)
هل يعلم الامام المهدي (عليه السلام) وقت خروجه؟ وهل يصح انه يعلم وقت ظهوره بالظن الموجب للاطمئنان؟
الجواب:

الأخت زهراء المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ان مسألة علم الامام (عليه السلام) بوقت ظهوره فيها رأيان:
الاول: انه لا يعلم وقت ظهوره ويظهر ذلك من بعض الروايات كما ورد عن الامام الباقر(عليه السلام) :...ولم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتا)
الثاني :انه يعلم وقت ظهوره الشريف وربما يظهر ذلك من بعض الروايات حيث ورد مثلا عن ابي عبدالله(عليه السلام)) ...انا اهل بيت لا نوقت) وهي تشير الى انهم عليهم السلام يعلمون وقت الظهور ولكن لا يخبرون الناس بذلك لمصلحة لا نعلمها قال صاحب كتاب شرح اصول الكافي 6/333 قوله (انا اهل بيت لا نوقت) دل ظاهرا على ان لهم علما بالوقت الا انهم لا يوقتون لمصالح ... .

2-ان بنينا على انه (عليه السلام) يعلم وقت ظهوره فان ذلك لا يكون بالظن الموجب للاطمئنان وانما يكون علما واقعيا .
ودمتم في رعاية الله


ابو زهراء / العراق
تعليق على الجواب (43)
جاء في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي
فإن قيل: بأي شيء يعلم زوال الخوف وقت ظهوره أبوحي من الله؟ فالامام لا يوحى إليه، أو بعلم ضروري؟ فذلك ينافي التكليف، أو بأمارة توجب عليه الظن؟ ففي ذلك تغرير بالنفس.
قلنا: عن ذلك جوابان:
أحدهما أن الله تعالى أعلمه على لسان نبيه صلى الله عليه وآله، وأوقفه عليه من جهة آبائه عليهم السلام زمان غيبته المخوفة، وزمان زوال الخوف عنه، فهو يتبع في ذلك ما شرع له وأوقف عليه، وإنما أخفي ذلك عنا لما فيه من المصلحة، فأما هو فهو عالم به لا يرجع (فيه)إلى الظن.
والثاني أنه لا يمتنع أن يغلب على ظنه بقوة الامارات بحسب العادة قوة سلطانه، فيظهر عند ذلك ويكون قد أعلم أنه متى غلب في ظنه كذلك وجب عليه، ويكون الظن شرطا والعمل عنده معلوما، كما نقوله في تنفيذ الحكم عند شهادة الشهود، والعمل على جهات القبلة بحسب الامارات والظنون، وإن كان وجوب التنفيذ للحكم والتوجه إلى القبلة معلومين، وهذا واضح بحمد الله.
الجواب:
الأخ أبا زهراء المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان ما نقلتم من عبارة للشيخ الطوسي ينسجم مع الرأي الثاني الذي يقول ان الامام المهدي (عجل الله فرجه) يعلم وقت ظهوره بتعليم من النبي(صلى الله عليه واله وسلم) كما في الوجه الاول او بقوة الظن اذا كان قد اعلم ان متى ما غلبه الظن وجب عليه اتباعه كما في الوجه الثاني ومرجعه الى العلم الواقعي اذ لولاه لما كان لهذا الظن كشف عن الواقع .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل مسألة المهدي خاصيته إنتربولوجية محضة؟!


عبد الله / السعودية
السؤال: هل مسألة المهدي خاصيته إنتربولوجية محضة؟!

هذا مقال قرأته لأحد الشيعة حيث ُ يتحدث عن الإمام المنتظر (عليه السلام) فما قولكم :

*************************

لا يمكن التبشير بهذه الصورة الغارقة في العنف والتهديد والاكراه الديني بحد السيف المهدي المنتظر في القرن الواحد والعشرين ظاهرة المخلص هي خاصية أنثربولوجية، تسعى الثقافة من خلالها إلى تأبيد ذاتها، فبغيابها يتلاشى الوعي بالذات الذي هو شرط وجود الجماعة وتماسكها، ليس لأن الثقافة ذات طبيعة يوتوبية وحسب بل لأنها خاضعة باستمرار لديالكتيك الواقع والرغبة: فبين اكراهات الواقع وفعل الرغبة وميولها، بين العجز في مواجهة الطبيعة والشوق إلى القدرة أو الامتلاء بالمطلق تتخذ ظاهرة المخلص بعدها الوظيفي الحيوي في تأجيل مرارة الشعور بالفشل والاخفاق، هنا تسعى الثقافة إلى ملء الخواء بمادة يوتوبية. تردم الهوة الشاسعة التي تفصل بين خيبات الواقع والرغبة بأحلامها ونزواتها باللجوء إلى عالم موازٍ ومتخيل تسقط عليه كل الرغبات المقموعة والمؤجلة.
وبانعدام الفوارق بين العالم الواقعي وذلك العالم المفترض تتلاشى المسافة الفاصلة بين تحديات الواقع واستيهامات الثقافة، الواقع المتخيل يغذيه ويعززه هذيان الثقافة فيما تقوم الرغبة المؤجلة كتعويض ومعادل استيهامي بتكريس الواقع المستعار واللذة المصطنعة: ليست أكثر من وضعية مأزومة تكرس ذاتها.
العجز.. الألم.. المأزق الوجودي الذي لا يحتمل.. الرغبة المؤجلة.. اللذة المصطنعة.. وغيرها هي التي تشكل مجموع الانتكاسات التي تمر بها البنية الثقافية المسكونة بهاجس الخلاص قبل أن تتآكل وتنهار داخليا مادامت تفتقد الجرأة على مكاشفة الذات ومن ثم التغيير. ينتج عن ذلك حدوث شرخ بينها وبين المنتمين إليها، فالثقافة التي تعجز عن تلبية حاجات الواقع تصبح بالضرورة عاجزة عن استيعاب أفراد الجماعة وهو الأمر الذي من شانه أن يخلق أزمة هوية ملازمة عادة لكل ثقافة تعاني من الشيزوفرينيا.

وحيث أن ظاهرة المخلص بوصفها عنصرا رئيسيا يساهم في تشكيل البنية القاعدية للثقافات الوسيطة فإنها تتسم بثبات وتواشج، لكنها في الآن نفسه تتفاوت تبعا لطبيعة الخصائص التاريخية واختلاف السياقات الاجتماعية والأهم من ذلك هو مدى قابليتها على احتضان ملكة التفكير الحر والموقف المعرفي المنفتح، وهذا يعني أن فكرة الخلاص ليست هي نفسها رغم كل التواشجات. فإذا كانت الحياة قصاص ونقمة فإن الخلاص هو النيرفانا أي الانطفاء الكامل وكسر سلسلة التناسخات كما هي في البوذية، ولكن هذا الانطفاء أو الموت الذي هو فناء كامل في الذات الكلية ليس إلغاء للحياة وإنما هو اندماج كلي في روح العالم. إن فكرة الخلاص كما هي في النيرفانا والتي هي في معناها المباشر ايقاف ووضع حد للرجوع الأبدي ضمن حيوات متعاقبة تختلف عنها في الهندوسية حيث النشاط الروحي يستهدف أساسا ترسيخ حقيقة التناسخ ولكن للظفر بحياة أفضل، وفيما تجنح البوذية لتجريد فكرة الخلاص لتغدو كفناء كلي، تتموضع الهندوسية في هذه الحياة نفسها لتجعلها ميدانا لتحقيق فكرة الخلاص، ولكننا إذا ما تأملنا في ثقافات خلاصية أخرى كالأديان التوحيدية سنجد تصورا مختلفا تماما، فلا يمكن النظر للخلاص هنا كشأن واقعي إلا إذا كان مسبوقا برؤية أنطولوجية تتيح امكانية وجود ثقافة رؤيوية مستمدة من تأسيس أنطولوجي لعالم موازي هو "عالم المثال". الشيء المائز في هذا التصور هو أن للآخرة مفهوم مركزي متعالق مع فكرة الخلاص، إنه مغاير كليا للعالم الطبيعي رغم تداخله معه.

تقترح الثقافات الوسيطة تراتبية وجودية تتصل بأدوات ثلاث: الحس، العقل، المثال أو الخيال. لكل هذه القنوات قيمة معرفية قادرة على تمثل الواقع الموضوعي، من هنا حاول المستشرق الفرنسي "هنري كوربان" الولوج في مقاربة فكرة المخلص كما تتبدى في الفكر الشيعي و"الغنوصي" تحديدا في عمله الذائع الصيت والذي يحمل عنوان: "مشاهد روحية وفلسفية للاسلام في الاطار الايراني" وهو عمل جاء نتيجة معاينة مباشرة في زيارة "حج" كما يسميها تلميذه شايغان، هذه الرحلة التي جاب خلالها كوربان عالم الفلسفة والفكر الشيعي الايراني تمخضت عن قراءة واسعة لأهم اتجاهات الفكر العرفاني وذلك بالمنهج الظاهراتي "الفينومنولوجي" وهو المنهج الذي جعله يقرأ الظاهرة من الداخل، يتشربها ويهضمها جيدا ثم يقوم بمعالجتها ضمن خطاب معرفي يدمج الظاهرة في بنيته ويستوعبها ويتوسل إليها بمفردات تنم عن حميمية خاصة كأن يتحدث حولها وحول ممثليها بضمير المتكلم كأنه يحاول أن يؤكد انتسابه إليها عبر كلمات من قبيل: فلاسفتنا، أساتذتنا، فكرنا.. هذا فضلا عن تضمين الخطاب لكل مفردات التبجيل الخاصة بالتشيع.

المستشرق كوربان وهو يعرض في البداية النصوص التي تؤرخ لولادة المهدي المنتظر يستدرك بملاحظة كاشفة حول المنهج الذي يقترحه للباحث في الفكر الديني، يقول:
 "لا شك أن النصوص المؤثرة التي سردت لنا سيرة الإمام الثاني عشر، ومعها سر غيبته، لم تكن نصوصا خاضعة للنقد التاريخي بالمعنى المألوف للكلمة، ولذلك شددنا على الطريق الظواهري كأفضل طريق يسلكه الباحث في العلوم الدينية لمقاربه موضوعه"

ولكن هل يمكن أن يكتف الباحث في الفكر الديني بالمنهج الظواهري لكي يتمكن من تشكيل تصور علمي متماسك؟ هل يمكن اعتبار هذا الاستدراك بمثابة مناورة للهروب من أي انعكاسات أو نتائج غير مرغوب فيها للنقد التاريخي، وكل ذلك طبعا باللجوء إلى الفينومينولوجيا تجنبا لأي انهاريات محتملة لهذا النص أو ذاك؟ علاوة على ذلك فإن كوربان كما يلوح لي قد وقع في خطأ منهجي باعتماده على نصوص ومرويات ميثولوجية لا تحظ بقبول كافي في الخطاب الشيعي الرسمي، ولكن كوربان أسس عليها تصوره لفكرة المهدي المنتظر، خاصة تلك التي تتصل بسيرته كشخصية تاريخية متحققة كرونولوجيا، أغلب هذه النصوص أخبار أحاد بحيث الأمر الذي جعل أحد أقطاب التشيع وهو الشيخ كاشف الغطاء يقلل من أهميتها الدلالية ويعتمد كليا على الدليل العقلي دون النصي في إثبات ولادة المهدي المنتظر، وإذا كان كوربان يقوم بسرد هذه النصوص دون ممارسة تأويلية فإنه يلجأ إلى تأويل نصوص أخرى ذات شحنة ميثولوجية عالية تتصل بالسيرة الزمنية للمهدي المنتظر والتي يسميها "زمن ما بين الأزمان" معتمدا في ذلك على مرجعية محددة يعممها على التشيع كله، حيث يحلل كوربان الفكر الشيعي الباطني انطلاقا من الأنطولوجيا الاشراقية للسهروردي، لأنه يقر في نهاية المطاف باستحالة معالجة ظاهرة المخلص في تمظهرها الشيعي دون افتراض "ميتافيزقا للوجود تتخذ لها مستوى من الوجود يتوسط عالم العقل الخالص وعالم الحواس" كما يقول، والعالم الوسيط هذا هو نفسه عالم الملكوت كما يتبدى للغنوص الشيعي، ولذلك فإن "التفكير الأقصى للتشيع" ليس سوى أخرويا انتظاريا وليس أحلام يقظة اجتماعية ولا سياسية كما يؤكد.
 
ولكن بمقاربة سيسيولوجية تقترب فكرة الخلاص إلى أن تكون يوتوبيا وأحلام يقظة اجتماعية ورغبات سياسية، إلا أن الكاتب يؤكد ذلك المنحى لأنه يقارب الموضوع ظاهراتيا، وكذلك لأنه تجاوز في معالجته حقيقة أن الفكرة نفسها لها تمظهرات وتصورات عديدة في داخل الوسط الشيعي نفسه، وهو الوسط الذي تسوده النزعة النصية الحرفية التي لا تتماهى كثيرا مع أي اتجاه فكري يتيح امكانية التأويل، وليس
 للتيار الغنوصي والفلسفي إلا حضور باهت في هذا الوسط.

إن الثالوث الأنطولوجي (الحس، العقل، الخيال) الذي يفسح المجال وفقا لكوربان للقبول بفكرة المخلص هو وليد الثقافات الوسيطة التي تجعل من الرؤية الغنوصية أداة للمعرفة أكثر نجاعة من العقل والحس معا، وحيث أن هذه الثقافات لم تعد ذات بريق كما كانت في العصور الوسطى فإن فكرة المخلص لا يمكن أن تحظ بأي تجاوب في النظام المعرفي المعاصر إثر القطيعة المعرفية التي دشنتها الحداثة، فالمسبقات المعرفية التي تقوم عليها فكرة المخلص لا تنسجم مع المسبقات المعرفية الظافرة والناجزة للتفكير المعاصر، والقيم والمقاصد والأهداف التي يروج من خلالها المهدي المنتظر لم تعد تحمل نفس التأثير أو الفعالية، ثمة قيم أخرى هي نقيض بشكل كلي لتلك القيم ولها تأثير كبير حتى على الأفراد المنتمين لهذه الثقافة، من هنا يتعذر على هذه الفكرة أن تتسم ببريق معاصر ما دامت عصية على النقد التاريخي والمعرفي الكفيل بتطويرها لكي تتعايش في مناخ معاصر، ولكي تكون فكرة معاصرة يجب أن تقتلع من سياق العنف والشمولية والاكراه التي ترعرعت فيه والتي نجد لها حضورا لافتا في بعض مدونات الحديث الشيعية كموسوعة بحار الأنوار  للشيخ المجلسي، فالنصوص هنا تقدم صورة مفزعة تشوه المهدي المنتظر، يجب أن نعترف بذلك.

يروي مثلا الشيخ المجلسي عن الامام جعفر الصادق حول دولة القائم بقوله: ما لمن خالفنا في ولدتنا نصيب، إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا، فاليوم محرم علينا ذلك، فلا يغرنك أحد، إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا جميعا"
وفي رواية أخرى يقول: إذا قام قائمنا عرضوا كل ناصب عليه، فإن أقر بالإسلام، وهي الولاية، وإلا ضربت عنقه أو أقر بالجزية فأداها كما يؤدي أهل الجزية"
وفي نص آخر أكثر دلالة يقول: حين يقوم القائم يخرج موتورا غضبان آسفا لغضب الله على هذا الخلق، عليه قميص رسول الله وسيف رسول الله ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجا.." ثم قال: يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته، وأومأ بيده إلى حلقه"
هل هذا هو المهدي المنتظر والذي سيملأ الأرض عدلا؟ إن هذه الصورة المشوهة التي تسوق لها موسوعة بحار الأنوار لا تليق بقائد ملهم ينشر السلام والحب، ولا يمكن التبشير بهذه الصورة الغارقة في العنف والتهديد والاكراه الديني بحد السيف، ورغم أن هذه النصوص لا تخلو من صعوبة في حملها على المجاز إلا أن الواجب على التفكير الشيعي أن يقوم بأحد خيارين: إما رفض هذه النصوص وأشباهها جملة وتفصيلا أو تأويلها بحيث يتم استفراغها من الدعوة الصريحة إلى العنف وتفسيرها رمزيا بحيث تصبح دعوة للسلام والحب، لا دعوة للكراهية والعنف، وكل ذلك حتى تتمكن فكرة المهدي المنتظر من احتلال موقع بارز في القرن الواحد والعشرين. ولكن الاشكالية الأبرز هنا هي فيما إذا كان من المعقول أصلا محو والغاء كل الثقافات في العالم لصالح ثقافة واحدة، وهو التصور المفترض هنا، بعبارة أخرى هل يعتبر فرض رأي
 واحد على العالم شيئا ايجابيا؟ الآن وبعد دخولنا عصر العولمة والتي لم تتمكن من دمغ كل الثقافات في ثقافة كونية واحدة وفيما تشتد اكراهات العولمة في فرض نموذج ثقافي واحد أخذت الثقافات وفي اتجاه معاكس تكرس خصوصيتها. إن ظاهرة العولمة أنتجت ظاهرة معاكسة هي استفحال الهويات الثقافية، فوراء هذه الوحدة في القيم والفكر والعقلانية ثمة تعددية تربض خلفها، مشكلة بذلك لوحة فسيفسائية تبدو غاية في الجمال شريطة أن تدار بقيم عابرة للثقافات هي القيم الديموقراطية والانسانية. إن عالما متعددا يتيح حق الاختلاف أجمل بكثير من عالم موحد يقاد بفعل المعجزة أو السيف!

*************************

الجواب:

الأخ عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد الاطلاع على ما كتبه صاحب المقال، نرى قبل كل شيء أنه متأثر بالثقافة الغربية المعاصرة واطروحاتها وخاصة علم الانثروبولوجي و الاثنولوجيا وعلم التحليل النفسي وغيرها.. وقد حاول أن يرجع فكرة (المخلص) في الثقافة العالمية إلى بضعة أفكار واصطلاحات ومقاربات لا برهان عليها وغير خاضعة لمنطق أو منهج يمكن الوثوق به.. واستبعاد الكاتب للتفسير الديني لفكرة المخلص يشير إلى تبنيه الطرح المادي والمنهج الوضعي، فهو ينطلق من فكرة مركزية مؤداها أن فكرة المخلص ناجمة عن تصورات أفرزها الواقع المأساوي الذي منيت به المجتمعات الإنسانية إبان ظروف خاصة ألمت بها - أي أنه يرجع الفكرة إلى الجانب الأسطوري ويستبعد أن تكون مؤسسة على فطرة إلهية وعقيدة سماوية وهذا الطرح لا يمكن أن يكون موضوعياً وذلك لحمله الدين على الفهم اليوتوبي الأسطوري وعدم اعتباره ظاهرة واقعية.. ولذلك فإن الرد على هذا الموضوع تفصيلاً ليس بذي فائدة كبيرة بعد أن علمنا مجانبة كاتبه للموضوعية واستقائه لأفكاره، من الفلسفات المادية والالحادية والعلوم الإنسانية المؤسسة عليها والتي لا يترتب عليها يقين علمي أو برهان.

ومن ثم لو أردنا أن نبتعد عن اسلوبه المادي ونبتعد عما ساقه من فرضيات ونجيبه حسب الفهم الديني المؤمن بالعبد الإلهي نقول: أنه وحسب منظومته الفكرية فيما يعتقد أن الأفضل للعالم وللوجود الانساني أن يكون عليه، كما ذيّل مقاله بقوله: ((إن عالماً متعدداً يتيح حق الاختلاف أجمل بكثير من عالم موحد يقاد بفعل المعجزة أو السيف))، فهو يعترض على توحيد العالم ضمن عقيدة واحدة تقام بفعل المعجزة أو السيف - على حد قوله ـ، ولنا في هذا المعنى الملاحظة التالية:
ان صاحب المقال قد غفل عن مسائل اساسية ولم يتطرق إليها من قريب أو بعيد، وفضّل أن يبقى شاعراً يتلو علينا نثره واصطلاحاته من دون ان يلج مبحثاً مهماً وخطيراً في الوجود الإنساني، إذ هو لم يتساءل: من الموجد للإنسان على الأرض، وما هي الغاية من وجوده أو إيجاده وما هي أفضل النظم التي تعينه على أن يعيش حياة سعيدة كريمة تحقق له الثمرة الحقيقية من أصل خلقته ووجوده على سطح البسيطة.
فهذه المسائل - وهي أمهات المسائل الفلسفية - لم يتجشم الكاتب عناء طرحها والإجابة عليها، والتي تدور المسألة المهدوية في فلكها، بل الحالة المهدوية جاءت لانقاذ العالم من ملابسات التخبط والتعثر في هذه المسائل الثلاث المهمة التي أشرنا إليها وهي:

المسألة الأولى: جمع الناس على التوحيد، والتي تمثل الإجابة على اعظم سؤال طرحه الإنسان على نفسه منذ وجوده وإلى اليوم ونعني به: مَن الموجد؟

المسألة الثانية: هداية الناس إلى العمل الصالح الذي يضمن لهم الآخرة الأبدية السعيدة.. وهذه هي الاجابة عن السؤال الثاني: ما الغاية من خلق الإنسان، هل هي: الأكل والشرب والنوم وقضاء الوقت بالسفرات والتسالي والسعي إلى اعمار الأرض وبناء البنايات ووو... هل هذا هو الهدف الأسمى من خلق الإنسان ووجوده؟. فهنا يأتي الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ليبين للناس أجمع، من: يهود ونصارى وبوذيين ودهرين وعلمانيين وغيرهم، أن الإنسان خلق لغاية عظمى هي البقاء الأبدي والوجود السرمدي والتنعم بالنعم التي ليس كمثلها نعم مما اعده الله سبحانه لعباده المطيعين، وذلك بعد الإيمان به سبحانه، وهو مقتضى من المسألة الأولى.

المسألة الثالثة: العمل بالنظام المتكامل الذي يحقق للإنسان الاستقرار والأمن والعيش الكريم، هذا النظام الذي لم تستطع الحكومات ولا الفلسفات ولا الايدلوجيات ولا الامبراطوريات ولا العولمة أو غير ذلك أن تحققه للإنسان، فما زالت البشرية تعاني من الفقر والجهل والظلم والحروب وشريعة الغاب مع كل هذه الدعاوى للتمدن والتحضر والرقي، الذي هو في واقعهِ سراب بقيعه بحسبه الظمآن ماءاً فيخرج المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً... ولا يكون ذلك بالعنف والإكراه كما تصوّره صاحب المقال، بل يكون بعدّة عوامل إقتضتها الرحمة الإلهية منها نزول عيسى (عليه السلام) الذي يكون له دور كبير في دخول النصارى في دين الإسلام من دون حرب أو قتال.. وما ذكره - صاحب المقال - من الروايات إنما هي تختص فيمن يقف أمام المشروع الإصلاحي لإنقاذ العالم من الفساد والدمار، لا مطلق الناس. فتأمل ذلك.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » السر في خفاء ولادته (عجل الله فرجه)


ابو حيدر
السؤال: السر في خفاء ولادته (عجل الله فرجه)
ماهو السر الكامن في خفاء ولادة الامام المهدي عجل الله فرجه مع قدرة الله عزوجل على حفظه بطرق اخرى؟
الجواب:
الأخ أبا حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان السلطات العباسية كانت تبحث عن المولود الجديد للامام الحسن العسكري (عليه السلام) لان الخبر بان المهدي (عجل الله فرجه) سيولد كانت قضية مسلمة وتواترت الاخبار فيها وانه سوف يقضي على دولة الظلم لذا فالعباسيون كانوا يترقبون وقت الولادة فلابد من السرية والحيطة والحذر من قبل الامام العسكري (عليه السلام) وعدم اظهار شئ من ولادة المهدي (عليه السلام) وهذه طريقة صحيحة يمارسها العقلاء للحفاظ على حياتهم ولا ندعي عدم وجود طرق اخرى لحفظ الامام المهدي (عليه السلام) ولكنها قد ترتبط بالاعجاز الالهي وهذا شئ لم يأذن الله بفعله مع انه تعالى قادر على ذلك فما دامت هناك طريقة عقلائية للمحافظة على الامام فما الداعي الى الطرق الاعجازية.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف يكون الإنسان من أنصاره (عجل الله فرجه)


نديم علي / الامارات
السؤال: كيف يكون الإنسان من أنصاره (عجل الله فرجه)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا شك بأن بأن تقريبا ظهرت الكثييير من علامات ظهور الإمام المهدي (عج) وانا أحلم وأكيد جميع الشيعه يحلمون بأن يكونو من أنصاره وجنوده وأعوانه ومن المنتظرين إليه ع أنا الأن هذي أخر سنه دراسيه لي والسنه المقبله سأكمل دراستي في الولايات المتحده ولكن انا أخشا في هذا الحال بأنني لن ألتحق بل الإمام (ع) وأشاركه في فتوحاته ونصرته ففي هذا الحال ماذا توصوني أن أفعل لكي أكون من انصاره وألتحق به وأنا أرى الكثير من الروايات التي تتكلم عن إنتظار الفرج وانا لم أفهمها بالطريقه الواضحه
وأتمنى لكم التوفيق
الجواب:
الأخ نديم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان البعد الجغرافي عن الوطن لا يؤثر على الاستعداد لنصرة الامام المهدي(عليه السلام)  ما دام الانسان ملتزم باداء واجباته الدينية ومبتعد عن محرمات الشريعة وهناك واجبات يجب ان يؤديها المكلف في وظيفته الانتظارية ذكرها العلماء ننقل لكم جملة منها على وجه الاختصار :
1- معرفة الامام المهدي (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)(من مات وهو لا يعرف امامه مات ميتة جاهلية) (المحاسن 1/154 )
2- الثبات على ولاية اهل البيت(عليهم السلام) والتمسك بالمذهب الحق فعن الرسول(صلى الله عليه واله وسلم)قال:( والذي بعثني بالحق بشيرا ليغيب القائم من ولدي بعهد معهود اليه مني حتى يقول اكثر الناس :مالله في آل محمد حاجة ويشك آخرون في ولادته فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه ولا يجعل للشيطان اليه سبيلا بشكه فيزيله عن ملتي ويخرجه من ديني ) (كمال الدين وتمام النعمة ص 51 )
3- الصبر على البلاء وانتظار الفرج عن طريق اصلاح النفس والتقوى والورع .
4- الدعاء للامام المهدي (عليه السلام)  بتعجيل الفرج فعن يونس بن عبد الرحمن قال :ان الرضا(عليه السلام) كان يأمر بالدعاء لصاحب الامر بهذا الدعاء :(اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك ولسانك المعبرعنك باذنك الناطق بحكمتك وعينك الناظرة على بريتك ...)( جمال الاسبوع ص 307 )
5- الارتباط الروحي بالامام المهدي(عليه السلام) والولاء له.
6- القيام باعمال الخير واهداء ثوابها للامام(عليه السلام)  كالحج نيابة عنه (عليه السلام)
7- الحزن على غيبته(عليه السلام) .
8- التوسل به(عليه السلام) وجعله شفيعا في قضاء الحوائج .
9- الرجوع في الاحكام الى العلماء المجتهدين (النواب العامين).
10- العزم القلبي على نصرته زمان ظهوره .
11- تجديد البيعة بعد كل فريضة من الفرائض اليومية .
وللمزيد راجع كتاب ميكال المكارم .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » تعدد اسماء امه والاقوال في سنة ولادته (عجل الله فرجه)


ناصر احمد العاهمي / اليمن
السؤال: تعدد اسماء امه والاقوال في سنة ولادته (عجل الله فرجه)
أريد الرد من كتب الإمامية من أقوال العلماء وليس من الروايات على سبب اختلاف أسماء أم المهدي ع وكذلك سبب اختلاف تاريخ ولادته عج والرجاء توثيقها من الكتب فأنا بحاجة ماسة لذلك
الجواب:

الأخ ناصر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً: هناك عدة وجوه ذكرت في سبب تعدد اسماء ام الامام المهدي (عليه السلام) منها :
1- ان صلة الحب من قبل مالك الجارية تقتضي ان يناديها بأفضل الاسماء لديه لذا كان جملة منها اسماء ازهار لكن ليست كلها اسمائها الحقيقية.
2- ان المجتمع في ذلك الزمان كان يجلب العبد او الامة ويكون للمالك حق التصرف فيه والعبد حين يجلب يعجز العربي عن نطق اسمه الاصلي غالبا ومن هنا تكونت عادة في ذلك المجتمع باسباغ عدة اسماء على العبد فكان ان اخذت اسرة الامام العسكري (عليها السلام)بهذه العادة .
3- انها رضوان الله عليها عاشت تخطيطا خاصة في تبدل اسمها بين اونة واخرى لانها ستصبح اما  للامام المهدي (عليه السلام) فمقتضى التقية ان تعدد الاسماء لها لكي تبتعد عن المطاردة والملاحقة من قبل السلطة العباسية .
4- المشهور ان اسمها نرجس والبعض ذكر انها مليكة اما بقية اسمائها فالتي اطلقتها عليها هي حكيمة بنت الامام الجواد وعمة الامام العسكري (عليهما السلام) فاطلقت اسماء الازهار (ريحانة ، نرجس ، سوسن ) عليها استلطافا وتوددا .
5- ان الانسان كلما ارتقى في سلم الكمال حاز فضائل وصفات حميدة اكثر وتعددت اسمائه لكثرة ما يتمتع به من تلك المحاسن وهذا ينطبق على ام الامام المهدي (عليه السلام).
ويمكن الرجوع الى بعض المصادر (موسوعة الامام المهدي (عليه السلام) ، موجز دائرة معارف الغيبة ، التاريخ السياسي للامام الثاني عشر (مطبوع باللغة الفارسية ) ، دروس في تاريخ الغيبة )

ثانياً: اما اختلاف تاريخ ولادة الامام المهدي (عليه السلام) فأن السبب المهم هي السرية التامة التي كانت تحيط بولادته حيث ان الاعداء كانوا يترقبون المولد الجديد ليفتكوا به .
لذا نجد ان الامام العسكري (عليه السلام) كان متحفظا جدا على قضية الاخبار بالولادة فلم يخبر بها الا خواص الخواص من هنا حصل ضعف عند المؤرخين في توثيق التاريخ الدقيق للولادة فاختلفوا في ذلك ومع ذلك فقد نقلت اقوال قريبة من بعضها البعض ومنطقية جدا ولنستعرض الاقوال المهمة في تاريخ الولادة مع ذكر المصدر :

القول الاول: ان الولادة الشريفة كانت سنه 255 هجري وهو القول المشهور وقد ذكر كل من :
أ‌- الشيخ المفيد في الارشاد 2/ 339 قال : ( وكان مولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين . وامه ام ولد يقال لها نرجس ).
ب‌- الشيخ الكليني في كتاب الكافي 1/ 514 قال : ( باب مولد الصاحب (عليه السلام)ولد (عليه السلام)للنصف من شعبان سنه خمس وخمسون ومائتين ) .
ت‌- الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة ص 238 روى حديث الولادة بالسند الى حكيمة : ( .... قالت بعث الى ابو محمد (عليه السلام) ليلة النصف من شهر رمضان سنه خمس وخمسين ومائتين .....  فعدلت الى المهد ورفعت عنه الاثواب فأذا انا بولي الله نائم على قفاه غير محزوم ولا مقموط ....)
ث‌- الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة ص 430 قال (حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا علي بن محمد قال : ولد الصاحب (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسون ومائتين ).

القول الثاني: ان الولادة الشريفة كانت سنة 254هجري :
1- الشيخ الصدوق في كتاب كمال الدين ص474 حيث ذكر رواية جاء فيها :.... قال عقيد الخادم : ولد ولي الله الحجة بن الحسن ابن علي بن بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم الاسلام) ليلة الجمعة غرة شهر رمضان سنه اربع وخمسين و مائتين للهجرة ).
2- الشيخ المجلسي في بحار الانوار 16/51 حيث نقل نفس الرواية من كمال الدين .

القول الثالث: ان مولده كان سنة 256 هجري
1- الشيخ الصدوق في كمال الدين ص 432 قال : حدثنا علي بن الحسن بن الفرج المؤذن رضي الله عنه قال : حدثني محمد بن الحسن الكرخي قال : سمعت ابا هارون – رجلا من اصحابنا – يقول : رايت صاحب الزمان (عليه السلام)وكان مولده يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومائتين .
2- الشيخ الكليني في الكافي 1 / 329، 514 في باب مولد الصاحب (عليه السلام)قال : الحسين بن محمد الاشعري عن معلى بن محمد بن احمد بن محمد قال : خرج عن ابي محمد (عليه السلام)حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله في اوليائه زعم انه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله . وولد له ولد سماه (م ح م د) سنة ست وخمسين ومائتين.
3- الشيخ الطوسي في الغيبة ص 231 .
4- المسعودي في اثبات الوصية .
ملاحظة : وهناك اقوال اخرى كثيرة في سنة ولادة الامام المهدي منها 258،257،253،261.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » عدم ذكر الشيخ المفيد للسيدة حكيمة لا يقدح بعقيدة الامام المهدي (عجل الله فرجه)


يوسف / لبنان
السؤال: عدم ذكر الشيخ المفيد للسيدة حكيمة لا يقدح بعقيدة الامام المهدي (عجل الله فرجه)
يعتمد علماء الشيعه ولادة الإمام (المهدي) على رواية واحدة ينسبونها إلى حكيمة عمة الإمام الحسن العسكرى وهى بنت الامام محمد الجواد ولكن وجدت روايات متناقضة تنفى ولم تثبت على ان محمد الجواد له بنت اسمها حكيمة ..
وهنا نعرض من بعض كتبكم ومصادركم ..و لاء تثبت ان لمحمد بن الجواد بنت اسمها حكيمة ..فاذا كانت شخصية وهمية ..كيف تبنوا مذهبكم على امراة غير موثقة او شخصية خرافة .
اولا كتاب الارشاد للمفيد ص141 يعتبر حكيمة بن الجواد شخصية وهمية لاوجود لها،إستناداً إلى ما ذكره المفيد في الإرشاد:أن للجواد إبنتان فاطمة وأمامة ... ولم يذكر حكيمة .
ثانيا: كتاب الانور النعمانية لنعمة الله الجزائرى قال ان الامام محمد بن الجواد خلف حليمة وخديجة وام كلثوم ولم يخلف غيرهما ..
ثالثا: كتاب مناقب على ابن اباطالب لابن شهر اشوب: وقال ابو عبد الحارثى خلف الجواد فاطمة وامامة فقط ؟؟
رابعا: كتاب مشرعة بحار الانوار لاية الله محمد اصف المحسنى . الجزء2 ص208
يقول حكيمة انها لم توثق فهذه الروايات غير معتبرة (ولادة المهدى) لاينبغى الاعتماد عليها .
خامسا: كتاب كشف الغمة للفاضلى: قال عن محمد ابن الجواد انه خلف من الولد على وموسى وفاطمة وامامة ولم يذكر اسم حكيمة ....؟؟؟؟ .
روى الكليني في كتابه الكافي واحد وثلاثين عن ولادة المهدى . المجلسي في كتابه مرآة العقول حكم على اثنين وعشرين حديثا منها بالضعف، فلم يبق إلا تسعة أحاديث ولا حديث من هذه الأحاديث التسعة فيها نص على ولادة المهدي أو وجوده، بل كل هذه الأحاديث تقول: سمعنا مناديا ينادي ادفع المال الذي خبأته، أموالك عددها كذا … وغير ذلك من الكلام .ولا يدل على وجود حكيمة ؟؟
وهنا فى تنقاض فى روايات على ان حكيمة شخصية وهمية واكثر الروايات لم تثبت انها بنت محمد بن الجواد او توثقها .. فاذا كان الامر سرية كما تزعمون عن ولادة المهدى ؟؟؟ هل ايضا شخصية حكيمة الوهمية سرية ؟؟؟
الجواب:

الأخ يوسف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: يذكر الشيخ المفيد في الارشاد ان للامام الجواد (عليه السلام) ابنين ولكنه لا ينفي وجود بنت اخرى (اسمها حكيمة) وثبوت شيء لا ينفي ما عداه ويؤيد ذلك انه عندما يذكر ابناء الامام الجواد (عليه السلام) يورد ان لديه (عليه السلام) ابن واحد هو الامام علي الهادي (عليه السلام) ثم ينفي وجود ولد ثان وننقل لكم نص عبارة الارشاد 2/295: وخلف بعده من الولد عليا ابنه الامام من بعده وموسى وفاطمة وامامة ابنته ولم يخلف ذكرا غير من سميناه .

ثانياً: ان الشيخ المفيد ليس في صدد استقصاء وحصر جميع اولاد الامام الجواد (عليه السلام) فلعل عدم ذكر السيدة حكيمة في عبارته هو من هذا القبيل على انه ذكرها في موضع اخر في كتابه فيكون معتقدا بوجود بنت للجواد (عليه السلام) اسمها حكيمة، فقد ذكر ذلك في خبر ولادة المهدي (عليه السلام) حيث جاء في الارشاد 2/ 351 باب ذكر من رأى الامام الثاني عشر (عليه السلام) وطرف من دلائله وبيانه اخبرني ابو القاسم جعفر بن محمد ...... حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي – وهي عمة الحسن (عليه السلام) انها رأت القائم (عليه السلام) ليلة مولده وبعد ذلك . فأن العبارة الاعتراضية في الرواية (وهي عمة الحسن (عليه السلام) ربما هي من قول واعتقاد الشيخ المفيد فيكون مثبتا لوجود حكيمة .

ثالثاً: هناك بعض الاحتمالات التي يمكن ان تكون وراء عدم ذكر الشيخ المفيد للسيدة حكيمة في العبارة المتقدمة منها انه ربما وقع التحريف في ذلك او يكون ذلك بسبب سهو قلمه الشريف او غير ذلك .

رابعاً: ان السيدة حكيمة ذكرها العلماء الاعلام والثقات ويكفينا ذكرها من قبل الشيخ الصدوق في كتاب كمال الدين واتمام النعمة والشيخ الطوسي في الغيبة والمسعودي في اثبات الوصية وابن شهر اشوب والشيخ الطبرسي وغيرهم (ارجع الى قاموس الرجال للتستري 12/ 239)

خامساً: ان رواية حكيمة رويت باسانيد معتبرة وصحيحة ولا موجب للطعن فيها ولعل سبب الطعن هو الاعتقاد بعدم الغيبة وعدم الولادة للامام (عليه السلام) كما هو راى الكثير من علماء السنة فكأن المستشكل اخذ عدم الولادة الشريفة من المسلمات ثم جعل يشكل على رواية حكيمة والحال انه قد ثبت في محله بالادلة الدامغة ان الامام المهدي (عليه السلام)قد ولد.

سادساً: ان عدم ذكر كتاب الانوار النعمانية للسيدة حكيمة وذكر السيدة حليمة انها من اولاد الجواد (عليه السلام)لعل ذلك يكون بسبب التصحيف الذي وقع في الكلمة فيكون الاصل حكيمة ثم صحف الى حليمة.

سابعاً: ان ابن شهر اشوب في المناقب ذكر السيدة حكيمة بنت الامام الجواد (عليه السلام) منها ما جاء في الجزء 3/499 عند نقله لخبر متعلق بوفاة الامام الجواد (عليه السلام) قال: دخلت على ام الفضل بنت المأمون يوم السابع من وفاة التقي ......)
ومنها ايضا ما ذكره في الجزء 3/539 – 540 عند نقله رواية عن الامام الهادي (عليه السلام)حيث يصرح بان السيدة حكيمة هي اخت الامام الهادي قال: فلما دخلت على ابي الحسن (عليه السلام)قال لها: كيف اراك الله عز الاسلام وذل النصارنية .....
فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يا كافور ادع لي اختي حكيمة .....)

ثامناً: ان بعض الاعلام نقلوا عبارة الشيخ المتقدمة مثل ابن ابي الفتح الاربي في كتابه كشف الغمة فيكون الجواب هو الجواب .

تاسعاً: ان الاعتقاد بولادة الامام المهدي كما هو واضح لا يعتمد على دليل واحد ورواية واحدة فهناك عشرات الادلة في ولادته منها الدليل القرآني والدليل الروائي ودليل العقل والدليل التاريخي وغيرها.
 وللمزيد ارجع الى الموقع / الاسئلة العقائدية / الامام المهدي المنتظر (عليه السلام)/ الادلة على ولادته 1-2-3

عاشراً: ونلفت النظر الى ان الاشكال على روايات كتاب الكافي في نفي الولادة لا يجدي نفعا بعد ان ثبتت الولادة بالدليل القطعي علما ان عدد احاديث المهدي في كتاب الكافي تزيد على السبعين حديثا منها الصحيح والموثق .
ولننقل للتبرك حديثا واحدا واضح الدلالة في غيبة الامام المهدي الملازمة للولادة وقد حكم الشيخ المجلسي بتوثيقها في كتابه مرآة العقول 4/52 وهي: (وبهذا الاسناد عن احمد بن محمد عن ابيه محمد بن عيسى عن ابن بكير عن زرارة قال سمعت ابا عبد الله (عليه السلام) يقول: ان للقائم غيبة قبل ان يقوم انه يخاف ... وأومأ بيده الى بطنه ... يعني القتل .
(وللمزيد ارجع الى كتاب دفاع عن الكافي / ثامر هاشم حبيب العميدي / الجزء 1/ الباب1 /الفصل 4 موقف المقلدين وغيرهم من احاديث المهدي عليه السلام في كتاب الكافي ص 407- 611)
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » من هم الموطئون


مارين الشيخ علي / سوريا
السؤال: من هم الموطئون
من هم الموطئون وما دورهم في آخر الزمان ؟
الجواب:
الأخت مارين المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموطئون هم الاشخاص الذين يكون لهم دور مهم في تمهيد الارضية لظهور ونصرة الامام المهدي (عليه السلام) وهذه الشخصيات تكون في زمن ظهوره الشريف ومنهم على سبيل المثال شعيب بن صالح فقد ورد في الرواية عن محمد بن الحنفية انه تخرج رايات سود لبني العباس ثم يخرج من خراسان اخرى سود قلانسهم سود وثيابهم بيض على مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح يهزمون اصحاب السفياني حتى ينزل بيت المقدس يوطئ للمهدي سلطانه ويمد اليه ثلاثمائة من الشام يكون بين خروجه وبين ان يسلم الامر الى المهدي اثنان وسبعون شهرا (الملاحم والفتن ص 117-118 )
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » اتباعه (عجل الله فرجه) لا يتوقف على وقت ظهوره


الخليل محمود / العراق
السؤال: اتباعه (عجل الله فرجه) لا يتوقف على وقت ظهوره
اذا كان امام الزمان هو الامام المهدي عجل الله فرجه فهو لم يظهر لحد الان فكيف نتبعه
ارجو الاجابه وشكرا
الجواب:
الأخ الخليل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان اتباع الامام المهدي (عليه السلام) في العقيدة والسلوك لا يتوقف على زمن ظهوره المبارك لان الاتباع يجب ان يكون لمذهب الامامية أي ان نعتقد بأثني عشر اماما على مستوى العقيدة والعمل ولا شك في زمن الغيبة الكبرى نرجع الى المجتهد الجامع لشرائط التقليد في اعمالنا حيث قام الدليل على ذلك .
نعم ان الاتباع عسكريا للامام المهدي (عليه السلام) يتوقف على وقت خروجه المبارك بعد تحقق علامات الظهور .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » اللقاء بالامام (عليه السلام) في زمن الغيبة الكبرى


محمد علي
السؤال: اللقاء بالامام (عليه السلام) في زمن الغيبة الكبرى
هل من يرى الإمام المهدي عليه السلام في اليقظة فيخبره بوجوب شيء أو حرمته يجب الاعتماد على هذه الرؤية؟
إذا كانت رؤية الإمام المهدي عليه السلام ممكنة في زمان الغيبة الكبرى ويُصدّق مُدّعيها إن لم يقرنها بدعوى السفارة، ولا تكون هذه المشاهدة حجة فيما بينه وبين الله فضلا عن بقية الناس؛ فأيُّ معنى لهذه المشاهدة، ولماذا لا تكون حجة عليه على الأقل وعلى بقية الناس الذي يثقون به ويصدقونه فيما لو أخبر بشيء عن الإمام؟
وشكرا ...
الجواب:
الأخ محمد علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- اننا امرنا في زمن الغيبة الكبرى بالرجوع الى الفقهاء المجتهدين واخذ احكام الشريعة منهم وبناء على هذا يكون اخذ الاحكام من الامام المهدي مباشرة في زمن الغيبة الكبرى امرا مستبعدا من ناحية الحجية . هذا على مستوى الكبرى الا ان المشكلة في الصغرى فان كثيرا من الذي يدعون المشاهدة هم كذابون وملعونون كما ورد في التوقيع الشريف الذي اخرجه السفير الرابع ( وسياتي لشيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر )
2- يمكن القول ببطلان اللقاءات الاختيارية في زمن الغيبة الكبرى لان مرجع ذلك قد يكون الى السفارة اما اللقاءات غير الاختيارية غير المقترنة بدعوى السفارة بالامام (عليه السلام) فلا ندعي بطلانها الا ان المشكلة في اثباتها أي في الصغرى كما اشرنا .
3- نلفت النظر الى مسألة مهمة وهي ان الترويج لفكرة اللقاء بالامام المهدي(عليه السلام) وامكانها وترتيب الاثار عليها يفتح لنا بابا خطيرا للمدعين والكذابين والمنافقين الذين يدعون الدعوات الباطلة وهي من الامور الابتلائية في عصرنا الحاضر .
4- ان قصص الرؤيا التي حصلت للعلماء الماضين لا يتم خلالها اعطاء الحكم الشرعي وانما هناك نصائح واعمال هداية يتلطف بها الامام (عليه السلام)
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » مناظرة ابو سهل النوبختي مع الحلاج


نزار / العراق
السؤال: مناظرة ابو سهل النوبختي مع الحلاج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا كثيرا عن جماعة ممن ادعوا المهدوية او النيابة كامثال الشلمغاني والنصيري والحلاج وغيرهم . وعلى هذا الاساس أود أن أعرف هل هنالك من علماءنا وفقهائنا السابقين الحاضرين في زمن هؤلاء المدعين . قد ناظرهم وأفحمهم أو باهلهم . فان كانت هنالك مناظرات بين هؤلاء وبين علمائنا العاملين الحاضرين في زمن هؤلاء المدعين الكذابين .نرجوا بيانها .
مع جزيل الشكر والتقدير
الجواب:
الأخ نزار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان مواجهة المدعين للمهدوية من قبل علمائنا كان يتخذ عدة اساليب فتارة يصدر اعلان التكذيب وفساد العقيدة واخرى يصدر اللعن والتبرئ منهم وثالثة تكون هناك مناظرة ومحاججة  ولننقل نموذجا واحدا من تلك المناظرات وهي التي جرت بين ابو سهل النوبختي مع الحسين بن منصور الحلاج ونقلها الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة ص 401- 402 حيث ان الحلاج كان يخاطب ابا سهل بقوله
إني وكيل صاحب الزمان عليه السلام  وقد أمرت بمراسلتك وإظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك، ولا ترتاب بهذا الامر . فأرسل إليه أبو سهل رضي الله عنه يقول له : إني أسألك أمرا يسيرا يخف  مثله عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل والبراهين، وهو أني رجل أحب الجواري وأصبو إليهن، ولي منهن عدة أتحظاهن والشيب يبعدني عنهن [ ويبغضني إليهن ] وأحتاج أن أخضبه في كل جمعة، وأتحمل منه مشقة شديدة لاستر عنهن ذلك، وإلا انكشف أمري عندهن، فصار القرب بعدا والوصال هجرا، وأريد أن تغنيني عن الخضاب وتكفيني مؤنته، وتجعل لحيتي سوداء، فإني  طوع يديك، وصائر إليك، وقائل بقولك، وداع إلى مذهبك، مع ما لي في ذلك من البصيرة ولك من المعونة . فلما سمع ذلك الحلاج من قوله وجوابه علم أنه قد أخطأ في مراسلته وجهل في الخروج إليه بمذهبه، وأمسك عنه ولم يرد إليه جوابا، ولم يرسل إليه رسولا، وصيره أبو سهل رضي الله عنه أحدوثة وضحكة ويطنز  به عند كل أحد ، وشهر أمره عند الصغير والكبير، وكان هذا الفعل سببا لكشف أمره وتنفير الجماعة عنه
ودمتم في رعاية الله

فلاح / العراق
تعليق على الجواب (44)
هذا الاشكال بعينه يرد على السفراء حيث انهم لم يرجعوا شيبة أبي سهل سوداء ولا قووه على نسائه وقد ذكر ابن النديم وصاحب سير اعلام النبلاء ان ابن النوبخت هذا كان يقول بوفاة الامام قي غيبته وان المدعو بالحوار هو الشلمغاني فراجع
الجواب:
الأخ فلاح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك ان ابا سهل من الاجلاء والعظماء ونسبت مقولة باطلة اليه من شأن الجهال فكيف ينسب اليه القول بموت الامام المهدي (عجل الله فرجه) وهو القائل : ( ..ولو علمت بمكانه كما علم ابو القاسم وضغطتني الحجة - (على مكانه) لعلي كنت ادل على مكانه ..) الغيبة للشيخ الطوسي 391 .
ويقول الشيخ النجاشي في حق ابي سهل : ( ...شيخ المتكلمين من اصحابنا وغيرهم له جلالة في الدنيا والدين ..) رجال النجاشي ص31 .واما كون المناظرة مع الشلمغاني فلم نطلع على ذلك في مصادرنا لان الموجود هو الحلاج ولكن ذلك لا يشكل مشكلة بعد ان كان الاثنان ممن ادعوا الوكالة عن صاحب الزمان (عليه السلام) .
ونلفت النظر ان كلام مثل ابن النديم - الذي هو من المخالفين وتبعه الذهبي - ليس له قيمة ولا هو حجة علينا حيث انه لا يعتقد بوجود الامام المهدي (عليه السلام) .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل يبايع في زمن الغيبة


الشيخ جاويد / اذربيجان
السؤال: هل يبايع في زمن الغيبة
هذا سؤال جمع كبير من المتديين :
ان الموالين شيعة اهل البيت عليهم السلام في زمن كل امام كانوا يتشرفون لبيعة امامهم و كانوا يبايعونه، السؤال ما يلي :
1-هل في عصر الغيبة البيعة واجبة لصاحب امرنا عجل الله فرجه الشريف و جعلنا الله فداء لتراب مقدمه ام البيعة تجب بعد الظهور المبارك ؟
2-ان كانت البيعة واجبة في عصر الغيبة، نرجو منكم بيان و تعليم الكيفية التي بها تتم البيعة لصاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ؟
الجواب:
الاخ جاويد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس في زمن الغيبه بيعه للامام صا حب العصر والزمان بمعنى مصافقة اليد نعم في بعض الروايات انه بظهوره سوف يبايع بين الركن والمقام اما البيعه بمعنى المعاهده والمعاقده فهي مما دعي اليها في زمن الغيبه وذلك من خلال ادعيه تقرأ في زمن الغيبه ومن ضمن مضامين هذه الادعيه البيعه لصاحب العصر والزمان وتقرأهذه الادعيه اربعين صباحا او بعد كل فريضه وقال المجلسي بعد ذكره لواحده من تلك الادعيه : (وجدت في بعض الكتب القديمه بعد ذلك ويصفق بيده اليمنى على اليسرى). وقد فصل في ذلك الاصفهاني في كتابه مكيال المكارم فراجع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الانبياء والأئمة (عليهم السلام) لهم القدرة على إقامة الدولة العالمية


فاطمة / البحرين
السؤال: الانبياء والأئمة (عليهم السلام) لهم القدرة على إقامة الدولة العالمية

ورد في حوزتنا العلمية الاشكال التالي :

هل الامام الثاني عشر - الحجة ابن الحسن العسكري - هو الوحيد القادر على اقامة الدولة الالوهية العالمية ؟
الواقع أني اعرف أن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم الصلاة والسلام بنفس رتبة الامام الحجة عليه الصلاة والسلام أو أعلى فهم قادرين على اقامة الدولة الالوهية ولم يمنعهم من ذلك الا عدم توفر الظروف المناسبة
ولكن ماذا عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل يمكنهم اقامتها لو توفرت لهم الظروف المناسبة وأعطوا مؤهلات الامام , أم أن هذا الفرض محال امكانا حيث أن الله عز وجل حكيم وإعطاء مؤهلات الامام للنبي - سواء كان ممن ترك الاولى او لا وسواء حاز على مرتبة الامامة ام لا- لغو لا يصدر منه لأن النبي اقل مرتبة من الامام ولا يمكنه استيعاب طاقات الامام أو مؤهلاته ؟
" أرجو اضافة دليل روائي إلى الاستدلال العقلي إن أمكن "
أرجو من الإله أن يوفقنا لنحشر معكم ونكون من المؤمنين وأن يوفقكم لتكونوا عبيدا اليه

الجواب:
الأخت فاطمة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- إن اقامة دولة الحق الكاملة هو هدف من اهداف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكل واحد من الإئمة المعصومين (عليهم السلام) وكل له القدرة وعمل على ذلك في حدود الظروف الموضوعية المتوفرة لديه وشاء الله تعالى ان تتوفر هذه الظروف للامام الثاني عشر (عجل الله تعالى فرجه) قال تعالى ﴿ وَلَقَد كَتَبنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعدِ الذِّكرِ أَنَّ الأَرضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴾ (الانبياء:105).
2- لا شك ان اهداف الرســالات السابقة على الاسلام هو اقـامة دولة الحق والعدل ـ وان كانت عادة الناس التكذيب ـ وان الانبياء والرسل لهم القدرة على اقامة دولة العدل - لولا وجود الموانع ـ ويمكن استفادة ذلك من قوله تعالى ﴿ لَقَد أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنزَلنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسطِ وَأَنزَلنَا الحَدِيدَ فِيهِ بَأسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَيبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ (الحديد:25).
3- تشير الاخبار ان هناك من الانبياء من حكم واقام الدولة كنبيي الله داود وسليمان (عليهما السلام).وإقامة الأنبياء للدولة ولو في حدود معيّنة يشير إلى إمكانية إقامة الدولة من قبلهم في حدود أوسع لولا وجود الموانع .
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » تعارض الأخبار في جواز التوقيت والنهي عنه !


احمد محسن البحراني / الامارات
السؤال: تعارض الأخبار في جواز التوقيت والنهي عنه !
السلام عليكم و رحمة الله
جاء في كثير من الروايات النهي عن التوقيت كما " ابى الله الا ان يخلف وقت الموقتين " او في قول الصادق ع " كذب الوقاتون " وقد قرأت ذات مرة أن الامر كان من المفروض ان يكون في السبعين من الهجرة ولكن الله أخره بسبب اذاعة الخبر؟؟
فما هي حدود النهي عن التوقيت ؟
وكيف نوفق بين النهي عن التوقيت وبين وجود بعض الرويات التي تقول ان الصيحة تكون في يوم الثالث والعشرين من رمضان ليلة الجمعة، وان خروجه عجل الله فرجه في يوم سبت في العاشر من المحرم ؟؟
وهل يعد القول اننا قد نكون نعيش في فترة ارهاصات تسبق بعض من العلامات الحتمية كخروج السفياني واليماني واختلاف بني فلان، هل يعد ذلك توقيتاً ؟؟
ونسألكم الدعاء
الجواب:

الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعارض بين الروايات الناهية عن التوقيت وبين الروايات المصححة لها، وذلك لان أخبار النهي عن التوقيت متأخرة عن الاخبار المصرحة بالتوقيت بدليل ما ورد عن ابي جعفر (عليه السلام) : ان أبا حمزه الثمالي قال له :ان عليا (عليه السلام) كان يقول :الى السبعين بلاء وكان يقول بعد البلاء رخاء وقد مضت السبعون ولم نر رخاء فقال ابو جعفر(عليه السلام) : يا ثابت ان الله كان وقّت هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين (عليه السلام) اشتد غضب الله على اهل الارض،فأخره الى اربعين ومائة سنه،فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع السر، فأخره الله ولم يجعل له بعد ذلك وقتا ﴿ يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ﴾

ومن جهة ثانية فان التوقيت المذكور في الاخبار المصرحة بالتوقيت متعلق بالأمر الذي هو اعم من خروج المهدي (صلوات الله عليه) فالمقصود بالامر في هذه الاخبار :مطلق خلافتهم لاخصوص حكم المهدي او خروجه في آخر الزمان  فكأنه قد صار بين هاتين الطائفتين من الاخبار عموم وخصوص مطلق فان النهي عن الخاص لا يستلزم النهي عن العام والعكس بالعكس، أي ان النهي عن العام يلزمه النهي عن الخاص .

اما بخصوص ذكر وقت حصول الصيحة فانه غير داخل في التوقيت المنهي عنه لان التوقيت انما يحصل بذكر السنة ولم يعلم بالضبط السنة التي تحصل فيها الصيحة وهي سنة الظهور ومثله ما ورد في خروجه (عليه السلام) يوم الجمعة أو السبت من المحرم على اختلاف الروايات فانه كذلك لايعد توقيتا طالما لم يرد في الخبر ذكر السنة التي يخرج فيها الامام المهدي (عجل الله فرجه).
أما ما يقال من أننا نعيش ارهاصات عصر الظهور فهو وان لم يكن توقيتا الا انه من مصاديق الاستعجال المنهي عنه, فقد ورد عن الامام الصادق (عليه السلام) انه قال :هلكت المحاضير،قلت :وما المحاضير؟ قال المستعجلون...الخبر.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » إتصال المهدي (عجل الله فرجه) لأجل التعليم ممكن ما لم يكن على نحو النيابة الخاصّة


رابطة فذكر الثقافية / العراق
السؤال: إتصال المهدي (عجل الله فرجه) لأجل التعليم ممكن ما لم يكن على نحو النيابة الخاصّة
المسألة:
هل يمكن للإمام الحجة (ع) أن يتصل ببعض الأشخاص في زماننا هذا وأن يعطيهم علوماً مثل تأويل بعض الآيات وكيف يجب التعامل مع من يدعي ذلك؟
الجواب:
الأخوة المحترمون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من جهة الإمكان نعم يمكن، ولكن إعطاء العلوم لأجل المناظرة مع المدعين يستلزم أن يكون بين المعطى وبين الإمام علاقة من نوع السفارة أو النيابة الخاصة، وهي ممنوعة قبل السفياني والصيحة كما ورد في التوقيع المشهور عن الإمام المهدي(عليه السلام) إلى السفير الرابع.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف تكون العلائم غير الحتمية علامات مع عدم الجزم بتحققها


ابراهيم المرهون / قطر
السؤال: كيف تكون العلائم غير الحتمية علامات مع عدم الجزم بتحققها
كيف تكون العلامات غير الحتمية علامات مع عدم الجزم بمصداقها حينما نراه خارجا بل نحتمل أن الحدث أو الشخصية هي مصداق تلك العلامة, عليه فكيف تكون علامة لنا ؟
الجواب:
الأخ ابراهيم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما لم يمكن الجزم من قبل عامة الناس بوجود مصداق خارجي لعلامة غير حتمية من علائم الظهور إلا ان ذلك لا يعني انه لا يوجد بالفعل في الواقع مصداق حقيقي لها يهتدي إلى معرفته بعض اهل الخبرة، فعدم الجزم بتحقق العلامة لا يلغي أنها في نفسها علامة،غاية ما في الامر اننا نجهل بمصداقها الخارجي أو بوقت حدوثها.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » رواية (ابن صاحب الرايات)


جعفر الحسيني / الدنمارك
السؤال: رواية (ابن صاحب الرايات)
سلام عليكم
أولاً: أخرج المير لوحي عن الفضل بن شاذان، عن ميمون بن خلاد، عن أبي الحسن عليه السلام قال:(كأنِّي برايات من مصر مقبلات خضر مصبّغات، حتى تأتي الشامات فتهدى إلى ابن صاحب الوصيّات) . مختصر كفاية المهتدي للمير لوحي:217/تحقيق ياسين الموسوي, والإرشاد للمفيد:2/376 وفيه معمر بن خلاد بدل ميمون بن خلاد.
هل السند - سواء كان فيه معمر أو خلاد- معتبر؟
وما دلالة الرواية ؟
ثانياً: وجدت في بعض إجاباتكم أنكم تذكرون أحياناً أن السند ضعيف لكن المتن لا اشكال فيه أو يمكن الالتزام به.
فهل تعني عبارتكم أن السند يعد مقبولاً عندكم؟
ثالثاً: هل الراوي جعفر بن بشير موثق بحسب نظركم؟
رابعاً: بحسب نظركم هل ترضي وترحم الشيخ الصدوق على أحد مشايخه أو الراوي الذي وقع في بداية سند الرواية يعد توثيقاً له ؟
الجواب:

الأخ جعفر الحسيني المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أ: ان المير لوحي اخرج الرواية من كتاب اثبات الرجعة للفضل بن شاذان حيث ان عنده نسخة من الكتاب المذكور وعلى هذا يمكن القول بأن السند معتبر لان الفضل من اجلة الاصحاب ومعمر بن خلاد الوارد في السند وثقه النجاشي وهو الصحيح وليس ميمون بن خلاد .وللمزيد ارجع إلى موقعنا /الكتب /كتاب اثبات الرجعة للفضل بن شاذان
ب: اما بالنسبة إلى للمتن فهو يحتوي على فقرتين الاولى واضحة والثانية مجملة اما الفقرة الواضحة فهي (كاني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تاتي الشامات ) فأن المعنى واضح حيث ان هنالك تحرك عسكري يبدأ من مصر إلى ان ينتهي الى ارض الشام حاملا الرايات الخضر وأمّا الفقرة المجملة فهي فقرة (تهدى إلى ابن صاحب الرايات ) فلم يتضح المقصود منها اللهم الا ان نقول ان كلمة (ابن) زائدة من قبل الرواي وكلمة (صاحب الرايات) قصد بها الامام المهدي (عجل الله فرجه) كما يفهم ذلك من الروايات التي وردت في كتاب الغيبة للنعماني ص 184 حيث ورد فيها عن الامام الباقر (عليه السلام) (ان الشريد الطريد الفريد الوحيد المفرد من اهله الموتور بوالده المكنى بعمه هو صاحب الرايات ... ) وعلى هذا يكون المعنى ان الرايات التي تاتي إلى الشام تهدي او تهدى إلى الامام المهدي (عجل الله فرجه)

ثانياً: ان قبول متن الرواية وموافقتها للخطوط العامة للمذهب لايعني تصحيح سندها وتوثيق رجالها

ثالثاً: جعفر بن بشير مشترك بين البجلي الوشا والخزاز والمكي والاول ثقة والاخران مجهولان

رابعاً: يرى السيد الخوئي ان ترحم الشيخ الصدوق على احد مشايخه لايقتضي التوثيق ولايكشف عن حسن الحال ولكن يرى البعض ان الترحم كاشف عن حسن الحال كما ينقل ذلك عن الميرزا محمد في الوسيط والاردبيلي .
ودمتم برعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » إدارة الإمام للعالم من وراء ستار الغيبة


عروة / المغرب
السؤال: إدارة الإمام للعالم من وراء ستار الغيبة
أخبرني أحد الأشخاص ...
"اعلم أنه كما في هذا الكون دول ظاهرة تتصرّف في شؤونه، كذلك فيه دولة إلهية خفيّة عن أنظارنا تتصرّف في شؤونه بما تقتضيه حكمته الباهرة في ملكوته، وتلك الدولة هي التي تتصرّف وتحكم، وهذه الدول الظاهرة إنما هي منفذّة لما تصدر عنها من المقررّات والأحكام في إنزال العقوبات أو كشف البليّات حسبما تقتضيه مصلحة الكون ضمن الشروط التي وضعها الله تعالى لخرابه وعمارته عند فساد الناس أو صلاحهم.."
و أيضا ......
وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن شريح ابن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب - وهو بالعراق - فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الأبدال بالشام، وهم أربعون رجلاً كلّما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، يُسقى بهم الغيث، ويُنتصر بهم على الأعداء، ويُصرف عن أهل الشام بهم العذاب) رجاله رجال الصحيح، غير شريح بن عبيد وهو ثقة.
"وأخرج ابن عساكر عن علي قال: إذا قام قائم آل محمد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام. وفي رواية: ألا إنّ الأوتاد من أبناء الكوفة، ومن أهل الشام أبدال. وفي رواية: الأبدال من الشام، والنجباء من أهل مصر، والأخيار من أهل العراق.
واخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: (لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن، فبهم يسقون وبهم ينصرون، ما مات أحد إلا أبدل الله مكانه آخر) قال قتادة: لسنا نشك أن الحسن [البصري] منهم، قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: إسناده حسن." اهـ.
فهل هنالك أي معلومة عن هده الدولة الباطنية و ما يسمى بالأبدال و الأوتاد .. و هل يعرف من هم و هل ورد عن الائمة عليهم السلام أي خبر عنهم ?
الجواب:
الأخ عروة المحترم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ان إدارة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) للعالم من وراء ستار الغيبة من خلال بعض أنصاره كالأبدال والنجباء وغيرهم أمر محتمل جداً بل راجح، لأن الأرض كما ورد في جملة من الأخبار لا تستقر لحظة من دون الإمام, فمن دونه تسيخ بأهلها، وفي جملة أخرى من الأخبار أن الناس ينتفعون بالمهدي (عليه السلام) في حال الغيبة كما ينتفعون بالشمس إذا جللها السحاب, فهذه الأخبار ونظائرها تدعم الرأي المذكور من وجود إدارة باطنية لأمور العالم من قبل الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وذلك من خلال المهام المناطة برجال الغيب الذين معه ومنهم الثلاثون الذين يؤنسون وحشته أو الأبدال وغيرهم.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيف يصدر الامام المهدي (عجل الله فرجه) الاوامر؟


علي حسن سابط / العراق
السؤال: كيف يصدر الامام المهدي (عجل الله فرجه) الاوامر؟
كيف يصدر الامام المهدي (عج) الاوامر الى الاقاليم عن اي طريق ؟
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان كان المقصود اصدار اوامر في زمن الغيبة فإن الامام له القدرة على طي الارض والانتقال من مكان الى آخر بوقت قصير هذا بالاضافة الى ما نعتقده من ولايتة التكوينية والتي من خلالها يستطيع القاء المعلومات في قلوب انصاره مع بعد المسافة واما اذا كان المقصود هو زمن الظهور فبالاضافة الى ما ذكر في زمن الغيبة سيكون التقدم العلمي الذي يظهره الامام كفيل بايصال المعلومات على الرغم من بعد المسافة ولعل ما نشهده من تطور في الاتصالات مقدمة لسبل اكثر تطورا سوف تعمل في زمن الظهور .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » شبهة قتله للعلماء


هاشم / العراق
السؤال: شبهة قتله للعلماء
هل صحيح ان الأمام الحجة (عليه السلام) يقوم بقتل بعض العلماء والفقهاء في النجف
الجواب:
الأخ هاشم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل مصدر الشبهة التي ذكرت هي ما رواه ابو الجارود عن ابي جعفر(عليه السلام) في حديث طويل وهو يتكلم عن زمان قيام القائم ومن جملته:(... ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر الفا من البترية شاكين في السلاح قراء القرآن فقهاء في الدين ... ) ومع غض النظر عن السند فان الدلالة لا تخلوا من اجمال ولعل مراده(عليه السلام) بالبترية هو كناية عن  الانحراف العقائدي الذي قد يحصل في مجموعة من الناس وهم يدعون التشيع ولكنهم ليس من الشيعة في شئ فاراد الامام(عليه السلام) ان يشبه هؤلاء المنحرفين بالفرقة البترية التي نشأت بعد مقتل زيد بن علي (عليهم السلام) حيث قالوا بخلافة الشيخين قبل علي (عليه السلام).
والخلاصة ان الامام المهدي (عجل الله فرجه) يقتل المنحرفين عن الدين وان كانوا يدعون انهم من اهل العلم اما علماء وفقهاء المذهب فهم موضع احترام واجلال الامام المهدي(عليه السلام) وبهم يحفظ المذهب .
ودمتم في رعاية الله

صالح / السعودية
تعليق على الجواب (45)

رأيت رواية منسوبة لاكمال الدين:2/384 والخرائج:3/1174، بعضه، وإعلام الورى/412، كما في كمال الدين . وكشف الغمة:3/316، وإثبات الهداة:1/113، و:3/479، عن كمال الدين
فيها : (( فقلت له: يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت عليَّ فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد، قلت: يا ابن رسول الله وإن غيبته لتطول ؟ قال: إي وربي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به ولا يبقى إلا من أخذ الله عز وجل عهده لولايتنا، وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه ))

فما معنى هذه الرواية؟
وهل يمكن أن تحمل على أنها تقصد ولاية الفقيه حيث لا حكومة إسلامية قبل الظهور، فيعد من اتبع ولاية الفقيه من الناس خارجا عن الأمر؟

الجواب:

الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ان الامام العسكري (عليه السلام) كان بصدد التعريف بالامام المهدي (عليه السلام) لاحمد بن اسحاق وبيان ابرز خصوصياته التي شابه بها الخضر وذي القرنين وفي مقدمة تلك الخصوصيات الغيبة الطويلة وارتداد اكثر المؤمنين به بحيث لا يبقى على الاعتقاد الحق الا من امتحن الله قلبه للايمان واخذ الله عهده للولاية ولعل ذلك اشارة الى عالم الذر حيث اخذ الله العهود على الناس في امور منها امامة الامام المنتظر (عليه السلام)(وللمزيد ارجع الى معجم احاديث الامام المهدي (عليه السلام) 3/249 تحت عنوان ان الله تعالى اخذ الميثاق للمهدي (عليه السلام).

ثانياً: ليس في الرواية المتقدمة ما يشير الى ولاية الفقيه سلبا او ايجابا نعم ان نظرية ولاية الفقيه مبتنية على القول بامامة الامام المهدي وغيبته حيث ان الفقيه نائب عام في زمن الغيبة الكبرى للامام المهدي (عليه السلام) بعد بطلان النيابة والسفارة الخاصة في الغيبة الكبرى اما ما فهمت من انه لا حكومة اسلامية قبل الظهور فلا نعرف له وجها بل الامر على خلاف ذلك حيث قام الدليل العقلي والنقلي عند البعض على اعطاء الفقيه صلاحية الولاية العامة وان كان هناك خلاف في سعة هذه الولاية وضيقها وتفصيل ذلك في البحوث الفقهية .

ثالثاً: ولعل شخص يقول ان تشكيل دولة اسلامية في الغيبة الكبرى تحت راية الفقيه يعد خروجا ورجوعا عن امر اهل البيت ويكون مصداقا لقول الامام (عليه السلام) في الرواية المتقدمة (حتى يرجع عن هذا الامر اكثر القائلين به)
والجواب : ان هذا الفهم غير ظاهر من الرواية لان الرواية تشير الى قضية اعتقادية هي قضية الايمان بالإمام المهدي باعتباره الامام الثاني عشر وتريد ان تقول ان المؤمنين بالامام سوف يواجهون تحديا عظيما بحيث يتزلزل اعتقاد الكثير منهم لذا عبرت الرواية بكلمة (يرجع) أي انه اعتقد بالامامة ثم رجع عنها والتحدي الكبير هو طول غيبته (عليه السلام) وليست الرواية بصدد انتقاد الذين يستلمون حكما ويتصدون لتحمل المسؤولية بل الامر بالعكس كما اسلفنا حيث ان الفقيه المتصدي يرى نفسه نائبا عاما للامام المهدي (عليه السلام) فتكون الغيبة الطويلة للامام (عليه السلام) واحد من اهم اسباب تصدي الفقيه للحكم .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » دعاء ( اللهم ادفع عن وليك ....)


حسن / السعودية
السؤال: دعاء ( اللهم ادفع عن وليك ....)
لدي مجموعة أسئلة على الدعاء الوارد في مفاتيح الجنان والذي يكون بعد دعاء العهد وبدايته هو ( اللهم ادفع عن وليك ... )
1- ما هو رأيكم في هذا الدعاء ؟
2- هناك فقرة في آخر الدعاء نصها ( اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده ... ) فهل يوجد هناك أئمة بعد الإمام المهدي (عليه السلام) ؟
3- هناك من يقول بأن بعد الإمام المهدي (عليه السلام) اثنا عشرا مهديا فهل هذا الكلام صحيح ؟ وإذا كان صحيحًا هل له ارتباط بهذا الدعاء ؟
4- هل هذا الدعاء صحيح من حيث المتن والسند ؟
الجواب:

الأخ حسن المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ان الدعاء الذي ورد عن الامام الرضا (اللهم ادفع عن وليك....) روته الكتب المعتبرة مثل مصباح المتهجد للشيخ الطوسي وجمال الاسبوع للسيد بن طاووس والمصباح للكفعمي وغيرها من المصادر .

ثانياً: لعل المراد بفقرة (اللهم صل على ولاة عهده والائمة من بعده) هو ان هذه الصلاة تكون على الائمة الذين يرتبهم في اياته للصلاة بالعبادة في البلاد والائمة في الاحكام في تلك الايام وان الصلاة عليهم تكون بعد الصلاة عليه لان ولاة العهود يكونون في الحياة (راجع مكيال المكارم 2/71)  أو يكون المقصود بقوله عليه السلام (الائمة من بعده) هو اشارة الى فترة الرجعة التي تكون بعد الامام المهدي (عليه السلام) فانه سيكون الحكم فيها لائمة اهل البيت (عليهم الاسلام) وقد ورد في نسخة من نسخ الدعاء كما السيد ابن طاووس فقرة (الائمة من ولده) بدلا من (الائمة من بعده) وقد يكون ذلك اشارة الى اولاد للامام (عليه السلام) يعرفهم الناس في زمن ظهوره الشريف .

ثالثاً: اما مسألة اثني عشر مهديا بعد الامام المهدي (عليه السلام)فقد وردت في الرواية عن الامام الصادق (عليه السلام) ولكنهم ليسوا بمعصومين وهم قوم من الشيعة كما تصرح الرواية ولا نرى ارتباط بين هذه المسألة وبين فقرات الدعاء المشار اليه (للمزيد ارجع الى الموقع / الاسئلة العقائدية / الامام المهدي المنتظر (عليه السلام)/ القول بوجود معصومين بعد القائم (عليه السلام).

رابعاً: ان الفقرات الواردة في متن الدعاء تدل بوضوح انه ليس من الكلام العادي الذي يمكن ان يصدر من الانسان غير المعصوم فالبلاغة والفصاحة والبيان فيه تدل انه صادر من معدن العصمة والطهارة اما بالنسبة الى السند فقد ذكر الشيخ في المصباح ص409 ان يونس بن عبد الرحمن رواه عن الامام الرضا (عليه السلام) ولم يذكر سنده الى يونس الا ان ابن طاووس في جمال الاسبوع ذكر سندين لهذا الدعاء وقال بان هناك عدة طرق تركت ذكرها كراهية الاطالة ونحن نذكر لكم السند الاول الذي ذكره السيد ابن طاووس وهو الشيخ الطوسي عن ابن ابي جيد عن محمد بن الحسن بن سعيد بن عبد الله والحميري وعلي بن ابراهيم ومحمد بن الحسن الصفار كلهم عن ابراهيم بن هاشم عن اسماعيل بن مولد وصالح بن السندي عن يونس بن عبد الرحمن عن الامام الرضا (عليه السلام) ولا يحتوي السند على مشكلة سوى من جهة صالح بن السندي حيث لم يذكر بتوثيق الا انه بناء على بعض مباني السيد الخوئي يمكن توثيقه حيث انه ورد في كتاب كامل الزيارات فيكون سند الدعاء صحيح على هذا المبنى على اننا لا نحتاج الى هذا العناء في تصحيح السند لان جل الادعية التي رواها الاصحاب قد اهملوا ذكر سندها لوضوح صدورها من الائمة (عليهم السلام) وللتسامح في سندها لذا قبلوها اعتمادا على قاعدة التسامح في ادلة السنن.  
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ذكر اسمه (عجل الله فرجه)


قيس عزم / العراق
السؤال: ذكر اسمه (عجل الله فرجه)
لماذا يرد في كثير من الروايات عن الائمة عليهم السلام واصحاب الائمة لفظ اسم الامام المهدي علية السلام على هيئه احرف متقطعة (-م ح م د ) كما في كتاب الشيخ الصدوق - اكمال الدين وتمام النعمة - باب -من شاهد القائم ورأه وكلمة وباب ماروي في ميلاد القائم علية السلام - عن المعلى بن محمد البصري قال خرج عن ابي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري -( هذا جزاء من افترى على الله تبارك وتعالى في اوليائه زعم انه يقتلني وليس لي عقب فكيف راى قدرة الله عز وجل وولد له ولد وسماه م ح م د سنه خمس وخمسين ومائتين بل اللوح الذي اهداه الله تعالى الى الرسول الاكرم صلى الله عليه واله لوح السيدة الزهراء يرد فيه ( اخرج منه الداعي الى سبيلي والخازن لعلمي الحسن واكمل ذلك بابنه - م ح م د - اصول الكافي ج1 باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم
ارجو الاجابة والتوضيح
الجواب:
الأخ قيس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت عدة روايات عن الائمة (عليهم السلام) تصرح بتحريم تسمية الامام المهدي بأسمه الشريف (محمد) لذا نجد بعض العلماء التزموا بذلك ولا يذكرون الاسم وحتى في الكتابة يعبرون عن اللفظ بهذه الحروف المقطعة ومن امثلة هذه الروايات ما ورد عن الامام الهادي (عليه السلام) : الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : انكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا: ( الحجة من ال محمد ) معجم احاديث الامام المهدي (عليه السلام) 5/508
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » حكم من مات قبل ولادته (عجل الله فرجه)


علي حيدر / العراق
السؤال: حكم من مات قبل ولادته (عجل الله فرجه)
ما حكم من مات من الرجال -قبل ولادة المهدي- ولم يعلم بوجوده فلم يؤمن؟
اي ان عمار بن ياسر مثلا لم يعلم بالمهدي وبالتاكيد لم يؤمن بامامته ما حكم ذلك؟
الجواب:
الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفي ان اصحاب الائمة (عليهم السلام) كان عندهم علم بصدور حديث اثنى عشر اماما او خليفة من النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وكانوا يعتقدون بأنهم معصومون وكيف يخفى ذلك على مثل الشخصية الجليلة عمار بن ياسر وعلى فرض انه لا يعرف بولادة امام ثاني عشر اسمه المهدي باعتبار انه سوف يولد بعد 200 سنة تقريبا فيمكن القول ان هذا غير مضر بالاعتقاد كما قد يظهر من بعض الروايات ان الانسان مكلف بمعرفة امام زمانه واتباعه واطاعته فقد ورد عن الامام الصادق (عليه السلما): من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. الكافي1/371.
ودمتم برعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » كيفية إتصال السفير بالإمام (عجل الله فرجه)


اياد عبد الزهراء / العراق
السؤال: كيفية إتصال السفير بالإمام (عجل الله فرجه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤالي عن كيفية او طريقة التواصل بين وكلاء الامام المهدي علية السلام زمن الغيبة الصغرى النوب عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد بن عثمان وحسين بن روح النوبختي وعلي السيمري رضي الله عنهم
هل كانوا يعرفون مكانه او مقر اقامتة فيعرضون عليه شكاوي الشيعة واستفساراتهم وسؤالتهم وكيفية تلقي الجواب والتوضيح والتوجيه منه علية السلام
الجواب:

الأخ اياد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي يظهر من الاخبار ان هناك اكثر من طريقة لكيفية اتصال السفير بالامام المهدي (عليه السلام)ومن هذه الطرق :
أولاً : الاتصال المباشر : يظهر ذلك من بعض التوقيعات فعن عبد الله بن جعفر الحميري قال : سألت محمد بن عثمان العمري (رضي الله عنه ) فقلت له : أرأيت صاحب هذا الامر فقال نعم واخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول (اللهم انجز لي ما وعدتني) ( كمال الدنيا ص 440 ).

ثانياً : الاتصال عن طريق خروج التوقيع : وهذا نحو من الاتصال من خلال الرسائل الخارجة من الامام (عليه السلام) وبخطه الشريف الى السفير ويفهم من كثير من التوقيعات ان السفير لا يلتقي بالمباشر مع الامام وانما المعلومات تخرج اليه فعن ابي علي محمد بن همام قال : سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول : خرج توقيع بخط اعرفه من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنه الله ........... (كمال الدين ص483) فان قول السفير بخط اعرفه يدل على عدم لقائه بالامام (عليه السلام).
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » العراق في آخر الزمان


بهاء الدين / العراق
السؤال: العراق في آخر الزمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
1- ماهي الروايات التي التي جاءت في مدح العراق واهلة من قبل النبي ص و اهل البيت عليهم السلام
2- ماهي الروايات التي جاءت في اخر الزمان حول العراق ؟
ودمتم سالمين
الجواب:
الأخ بهاء الدين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- وردت روايات تحث على السكن في الكوفة منها عن ابي عبد الله عليه السلام حيث سأله سائل : فاين انزل ؟ قال عليه السلام : عليك بالعراق الكوفة فان البركة فيها على اثني عشرة ميلا هكذا وهكذا والى جانبها قبر ما اتاه مكروب قط ولا ملهوف الا فرج الله عنه ( وسائل الشيعة 14 /443 باب استحباب سكنى الكوفة .
- هناك روايات عديدة وردت حول العراق في اخر الزمان نذكر بعضها ضمن العناوين التالية :
1- فيضان الفرات : فعن ابي عبد الله (عليه السلام) (سنة الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل على ازقة الكوفة ) الارشاد 2/ 377.
2- خراب بغداد : فعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقرطبل تجبّى اليها كنوز الارض يخسف بها فلهي اسرع ذهابا في الارض من الحديدة المحماة في الارض الخوارة ( معجم احاديث الامام المهدي (ع) 1/302 ).
3- خراب البصرة فعن ابي عبد الله عليه السلام : ( يزجر الناس قبل قيام القائم عليه السلام عن معاصيهم بنار تظهر لهم في السماء وحمرة تحلل السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في اهلها وشمول اهل العراق خسوف لا يكون معه قرار ) بحار الانوار 52 /222.
4- الشيصباني : عن ابي جعفر عليه السلام : (وانى لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصباني يخرج من ارض كوفان ينبع كما ينبع الماء فيقتل وفدكم فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم (عليه السلام ) ) . الغيبة للنعماني 314.
5- عوف السلمي : روى خدلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام): صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلامته، فقال يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له : عوف السلمي بارض الجزيرة ويكون ماواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن ابي سفيان فاذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك ,الغيبة للطوسي 444.
6-أزمة الجوع : عن ابي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبدالله قال :يوشك اهل العراق ان لا يجبى اليهم قفيز ولا درهم قلنا :من اين ذلك ؟ قال :من قبل العجم يمنعون ذلك ثم قال :يوشك اهل الشام ان لايجبى اليهم دينار ولا مد قلنا :من اين ذلك ؟قال من قبل الروم يمنعون ذلك قال :ثم امسك هنيئة ثم قال :قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :يكون في آخر امتي خليفة يحثوا المال حثوا" معجم احاديث الامام المهدي1\232.
7-هدم سور مسجد الكوفة :عن ابي عبدالله (عليه السلام) :(اذا هدم حائط مسجد الكوفة من مؤخرة مما يلي دار ابن مسعود فعند ذلك زوال ملك بني فلان اما ان هادمه لايبنيه) . الغيبة للنعماني 285.
8-قوات السفياني :عن ابي عبدالله (عليه السلام) (كأني بالسفياني او لصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه : من جاء براس (رجل من )شيعة علي فله الف درهم فيثب الجار على جاره يقول:هذا منهم فيضرب عنقه وياخذ الف درهم ....) الغيبة للطوسي 450 .
9- فتح الامام المهدي (عليه السلام) العراق:فعن الامام الباقر (عليه السلام) :انه نازل في قباب من نور حين ينزل بظهر الكوفة على الفاروق فهذا حين ينزل واما قضي الامر فهو الوسم على الخرطوم يوم يوسم الكافر)معجم احاديث الامام المهدي 5\46 .
10- الخوارج : عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل : اذا قام القائم عليه السلام سار الى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر الف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له : ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى ياتي على اخرهم ......) الارشاد 2/ 384 .
ودمتم برعاية الله

ضرغام جواد / العراق
تعليق على الجواب (46)
هل يقتل عالم ديني اخر الزمان؟
الجواب:
الأخ ضرغام المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ذكر من علامات ظهور الامام المهدي (عجل الله فرجه) قتل النفس الزكية واحدة في ظهر الكوفة كما يشير اليها قول الشيخ المفيد في الارشاد 2/368 : ... وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين واخرى تكون في الكعبة الشريفة بين الركن والمقام ذكرت في بعض الروايات فعن الامام الباقر (عليه السلام): (( فاذا تكلم هذا الفتى اتوا اليه فذبحوه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية ... )) معجم احاديث الامام المهدي (عجل الله فرجه) 3/295.
ولا تبعد ان تكون صفة العلم هي من مواصفات النفس الزكية وبناء على هذا يكون صاحب النفس الزكية من العلماء .
ودمتم في رعاية الله

يوسف / العراق
تعليق على الجواب (47)
من هو الشيصباني وما هي علامات ظهوره
الجواب:
الأخ يوسف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان كلمة شيصبان تطلق على الشيطان وقيل ابو قبيلة من الجن ويطلق بنو شيصبان على ملوك بني العباس واما في روايات الظهور فيطلق الشيصباني على شخصية تملك في العراق قبل مجيء السفياني ويكون له خروج عسكري في الكوفة ويمتاز بسفك الدماء . فلاحظ رواية النعماني التي ذكرناها في جوابنا السابق .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » هل ما يزال يخاف القتل؟


محمد / الكويت
السؤال: هل ما يزال يخاف القتل؟
السؤال مختص بالامام الحجة عليه السلام.
نذكر بالزيارة للامام الحجة ( السلام عليك ايها المهذب الخائف ) وفي دعاء الافتتاح ( ابدله من بعد خوفه امنا ) وفي مواضع مخلتفة يُذكر الخوف وتعلقه بالامام
والمعروف ان سبب غيبة الامام (ع) كان الخوف على نفسه من القتل
فهل هذا الخوف مستمر مع الامام الى الان وهوالمقصود به في الزيارة والدعاء ؟
ام له تفسير اخر الان وبعد غيبته يختلف عن الخوف الاول وهو الخوف من القتل، لا سيما وان الامام الان ليس معروفا للناس حتى يكون باستطاعتهم قتله فبذلك ينتفي المعنى الاول للخوف.
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الامام المعصوم لا يلتجأ الى المعاجز والاعمال الخارقة للعادة الا في حالات خاصة تضطره لذلك لذا فهو يمارس سلوكه بشكل طبيعي وهذا يجعله في مواجه جماعات كثيرة تصطدم مصالحها بعمله وهو إقامة المشروع الالهي ومن تلك الجماعات الحكام الظلمة واصحاب الفرق المنحرفة الضالة والامام الغائب (عليه السلام) وان كان غير معروف بشخصه الا انه محكوم بالقوانين والانظمة العالمية مما يجعله تحت سطوة تلك القوانين والانظمة والحكام التي قد تفرض على عمله الحكم بالقتل او الاعدام .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » طول عمره الشريف


محمد / موريتانيا
السؤال: طول عمره الشريف
السؤال المطروح هو لماذ كان الائمة الذين كان قبل المهدي أناس عاديون عاشوا مع الامة أعمارا كأعمارها وهو أختفى عن الناس وعاش هذا العمر الطويل الذي لم يعشه غيره من هذه الامة؟ ثم أليس من المنطقي أن يبعث الله في كل عصر أمام عمره كعمر غيره ويعيش بين الناس ويسوي أمورهم كما كان من قبله من الائمة يفعلون؟
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان المصلحة الكبرى للاسلام اقتضت ان تكون هناك خصوصية للامام الثاني عشر (عليه السلام) لا يتمتع بها أي امام قبله وهذه الخصوصية هي الغيبة وفيها الاسرار الكثيرة التي لا تستطيع عقولنا استيعابها فضلا عن التعرف على حكمتها فقد ورد عن الامام الصادق (عليه السلام) :ان لصاحب هذا الامر غيبة لابد منها يرتاب فيها كل مبطل فقلت ولم جعلت فداك ؟قال:لامر لم يؤذن لنا في كشفه لكم ,قلت :فما وجه الحكمة في الغيبة ؟ قال :وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حج الله - تعالى ذكره - ان وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف الا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر (عليه السلام) من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار لموسى (عليه السلام) الى وقت افتراقهما. يا ابن الفضل :ان هذا الامر أمر من (أمر) الله تعالى وسر من سر الله وغيب من غيب الله ومتى علمنا انه عز وجل حكيم صدقنا بان افعاله كلها حكمة وان كان وجهها غير منكشف .(كمال الدين 482)
ان الحكمة الالهية اقتضت ان ينفرد الامام المهدي (عليه السلام) بهذه الخصوصية وهذا لا يتم الا اذا طال عمره الشريف فغيبته ملازمة لطول العمر لذا امتاز (عليه السلام) بطول عمره عن باقي الائمة عليهم السلام .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الحاجة للاعتقاد بالمهدي (عجل الله فرجه)


م / حسن / البحرين
السؤال: الحاجة للاعتقاد بالمهدي (عجل الله فرجه)
ولم الحاجة للاعتقاد بالمهدي (عليه السلام)؟
الجواب:
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاعتقاد بالمهدي اعتقاد بأمر واقع حقيقي ثبت بالأدلة القطعية ومن الأخبار الغيبية للنبي (صلي الله عليه وآله) والأئمة الأطهار کما أنه يدفع الإنسان إلي العمل في سبيل تحقيق العدالة وإحقاق الحق ولايحصل لديه حالة اليأس والقنوط والتخاذل بل يعمل ويجتهد وهو موقن بمجيء يوم الخلاص وظهور الحق علي يد الإمام المهدي (عجل الله فرجه).
مضافاً إلي ما روي عن رسول الله (صلي الله عليه وآله) في کتب الفريقين: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فالايمان ومعرفة المهدي فريضة الهية.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » أفضلية الامام المهدي (عجل الله فرجه) على عيسى (عليه السلام)


م / بركات / مصر
السؤال: أفضلية الامام المهدي (عجل الله فرجه) على عيسى (عليه السلام)
لو كانت فضيلة صلاة نبي الله عيسي وراء الإمام المهدي فضيلة إذاً لكانت صلاة الإمام علي وراء أبوبكر فضيلة وأنه أفضل فما قولكم؟
الجواب:

الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: لم يصل الامام علي (عليه السلام)‌ خلف أبي بكر والمصادر التي تذكر ذلك لا يعتمد عليها لأنها كانت بصدد بيان فضائل مفتعلة للخلفاء.

ثانياً: نحن نعتبر العدالة في امام الجماعة والقدر المتيقن أنهم ارتكبوا غصب الخلافة‌ ونقضوا عهد النبي (صلى الله عليه وآله) وهو دنب كبير لا يحتمل عدالته مرتكبها ولا يتحقق التوبة منه الا بارجاع الحق الي ذي الحق مع قطع النظر عن الذنوب والطامات الاخري فاذا كان يصلي معهم فلا محالة يكون تظاهر منه بالصلاة .

ثالثاً: ليس افضيلة‌ المهدي (عجل الله فرجه)‌ من عيسي لمجرد ان عيسي يصلي خلف المهدي (عجل الله فرجه) بل من جهة أنه يأتي لنصرته ويتبعه ويدعوا اليه ويقتدي به ومن جهة مادل علي عظمة‌ شخصية الامام المهدي (‌عجل الله فرجه) والانجازات التي تتحقق علي يديه.
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لم يثبت زواجه (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى


السيد / السعودية
السؤال: لم يثبت زواجه (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى
هل من اثر على ان الامام الحجة ارواحنا فداه متزوج وله اولاد ؟
الجواب:
الأخ السيد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يثبت كون الامام الحجة (عجل الله فرجه) قد تزوج او ولد له في الغيبة الكبرى,نعم وردت بعض الاخبار نقلا عمن زعم انه التقى به يستفاد منها انه قد تزوج وان له اولاد ولكن هذه الاخبار ضعيفة لا يمكن الوثوق بها كخبر الجزيرة الخضراء.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » زمن تطبيقه (عجل الله فرجه) للدين


منتظر / امريكا
السؤال: زمن تطبيقه (عجل الله فرجه) للدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أدلة ظرورة وجود المعصوم بين الناس هو إتمام الحجة بشخص كامل يطبق الدين بتمامه , لكن في زمن الغيبة الكبرى هذه غير حاص حيث ان الامام ع غير موجود بيننا لنرى كيف يطبق الدين ؟
الجواب:
الأخ منتظر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان مهمة تطبيق الدين ليست موكولة فقط بالامام المهدي (عليه السلام) بل هي من مهمات النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وجميع الائمة ولكن الظروف الموضوعية واحاطة الاسلام بالاعداء لم تمكن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) من تطبيق الدين على المجتمع الا في حدود ضيقة وكذلك في زمن الائمة فهم لم يتمكنوا من الحكم بالاسلام الا في فترة من امامة امير النؤمنين (عليه السلام) والنتيجة ان ظلم الناس هو الحائل دون تطبيق الاسلام على ان هذا الظلم هو الذي سبب غيبة الامام المهدي (عليه السلام) ولكنه سوف يطبق الدين عالميا عندما يظهر ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا ونلفت النظر الى ان للامام الغائب وظائف والطاف غيبية كثيرة يحفظ من خلالها الدين بمقدار معين ولكننا لا نطلع عليها 
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » من ذرية كسرى


قيس عزم / العراق
السؤال: من ذرية كسرى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اضع بين يديكم الكريمتين الاستفسار الاتي ونامل من سماحتكم الاجابة الوافية
حديث سلمان الديلمي في قصة واقعة القادسية -ان يزدجر خرج هاربا في اهل بيته فوقف بباب الايوان فقالف السلام عليك ايها الايوان ها اناذا منصرف عنك وراجع اليك انا او رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا ان اوانه قال سليمان فدخلت على ابي عبد الله علية السلام فسن ذلك وقلت له ما قوله رجل من ولدي فقال علية السلام ذاك صاحبكم القائم بأمر الله عز وجل السادس ن ولدي قد ولده يزدجر فهو ولده
بحار الانوار للعلامة المجلسي ج51 ص163-164 اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات -7ص217-218
السؤال
1- النص يبين ان كسرى يزدجر كان من المؤمنين بالامامة والعقائد الحقة ويعرف تسلسل المعصومين الذي تعسر على بعض اتباع الائمة سلام الله عليهم وانتموا الى مذاهب الواقفة والفطحية وغيرها وكذلك يعرف بلامور الغيبية
2- وان كان مومنا وعقيدتة صحيحة كيف جاز له قتال المسلمين
3- النص يوحي ان امامنا المهدي عجل الله فرجه الشريف سيقيم امجاد دولة كسرى ويعيد اعتبارها وان دولة كسرى انكسرت وسقطت علي ايدي المسلمين ولها كرى ثانية لتنتصر على يد مولانا القائم علية السلام
الجواب:
الأخ قيس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ليس في النص دلالة على علم كسرى بالائمة المعصومين ولا بالعقائد الحقة بل كل ما يعرف ان هناك رجل من ذريته سيكون على يديه خلاص العالم من الظلم ولعل هذا مذكور في ديانتهم .
2- النص لا يوحي بعلم كسرى بالحق ولكن حتى لو كان كسرى يعلم ان الحق مع المسلمين هذا لا يمنع من قتالهم فكم قاتل الظلمة اهل الحق من اجل الملك والسلطان .
3- الامام المهدي لا يعيد امجاد دولة كسرى بل يعيد الاسلام الحقيقي الذي تلا عبت به ايدي الظلمة والطواغيت فاذا كان ذلك الامام من ذرية ملك من ملوك فارس ومن جهة اخرى من ابناء امرأة من ذرية قيصر فلآجل ربط جميع ابناء هذا العالم بهذا الامام لا اعادة دياناتهم المنحرفة الى الديانة الحقة .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » لايرى جسمه


محمود حامد / مصر
السؤال: لايرى جسمه
هناك رواية عن الامام الرضا عليه السلام ان القائم عجل الله فرجه لا يرى جسمه .
هل هذه الرواية صحيحة ؟ لأن هناك روايات ان اناس رأوا المهدي .
الجواب:
الأخ محمود المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الرواية المذكورة ضعيفة السند ولا اقل من جهة جعفر بن محمد بن مالك الفزاري فانه لم تثبت وثاقته واما فقرة (لايرى جسمه) الواردة فيها فيمكن قبولها على اساس نظرية خفاء الشخص وهي احدى نظريتين تفسر كيفية تواجد الامام المهدي (عليه السلام) في الغيبة الكبرى والنظرية الثانية هي نظرية خفاء العنوان ونعني بنظرية خفاء الشخص ان الامام المهدي (عليه السلام) لا يرى جسمه في زمن الغيبة فهو اشبه بالجسم الملائكي واما خفاء العنوان فيعني ان الجسم الشريف يرى ولكنه لا يعرف كما هو المألوف في اللقاءات التي حصلت لبعض الاعلام مع الامام (عليه السلام).
ان اللقاءات التي حصلت للاعلام تدعم نظرية خفاء العنوان وتضعف نظرية خفاء الشخص ولكن يمكن طرح نظرية ثالثة تجمع بين الاولى والثانية فيمكن القول ان الامام في بعض الاحيان يختفي جسمه الشريف لمصالح متعددة وفي اوقات اخرى يتواجد ويرى بجسمه ولكن لا يعرف والبحث في ذلك يحتاج الى مزيد من التحقيق .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » شعيب بن صالح


ابو مهدي منتظر / العراق
السؤال: شعيب بن صالح
ماهي صفات شعيب بن صالح وهل صحيح انه اكوس وطويل الشعر وكث اللحية
الجواب:
الأخ أبا مهدي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المواصفات التي ذكرت لشعيب بن صالح:
1- كوسج أي اكوس اللحية انظر معجم الامام المهدي 1/ 398 وكذلك ورد في نفس الموضع انه رجل ربعة أسمر اسمه مولى لبني تميم .
2- خفيف شعر اللحية انظر معجم الامام المهدي 2/503 وكذلك ورد في نفس الموضع انه شاب قوي اصفرالوجه .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » ألوية رجل اعرج من كنده تقبل من المغرب


سليم
السؤال: ألوية رجل اعرج من كنده تقبل من المغرب
من فضلكم هل من اثار حول فضائل المغرب او دور يكون للمغرب بجانب الامام المهدي (ع) علما ان المغرب كان منذ الازل يستقبل ال البيت الكرام وياويهم ويتولاهم كإدريس الاكبر وان ام احد الائمة (ع) كانت مغربية
وشكرا جزيلا
الجواب:
الأخ سليم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حدود تتبعنا للروايات لم نجد ما يشير الى قيام المغرب بدور واضح في عملية نصرة الامام المهدي (عجل الله فرجه) وان كان ذلك امرا محتملا فان اصحابه يأتون اليه من اغلب اماكن العالم نعم هناك خبر يحتمل انه رواية ذكره السيد ابن طاووس في كتاب الملاحم والفتن يفهم منه وجود رايات مقبلة من المغرب صوب المشرق من كندة بقيادة رجل اعرج.
قال السيد ابن طاووس ص 162 حدثنا نعيم حدثنا ابو يوسف عن محمد بن عبيدالله بن يزيد بن السندي بن كعب قال : علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل اعرج من كندة . والرواية وان لم تصرح ان هذا الرجل وألويته هو من انصار الامام المهدي(عليه السلام) الا ان ذلك امرا محتملا .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الفرق بين الظهور والخروج


ابو تقي / العراق
السؤال: الفرق بين الظهور والخروج
مالفرق بين الظهور والخروج والقيام المقدس للمهدي علية السلام
الجواب:
الأخ أبا تقي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك معنيان يفهمان من لفظة الظهور للامام المهدي(عليه السلام) المعنى الاول هو معروفية شخصه الشريف لمجموعة من الناس خصوصا اعدائه والتي تسبق عملياته العسكرية بعدة اشهر واليه تشير رواية (فاذا ظهر السفياني اختفى المهدي) غيبة الطوسي 444 .
اما المعنى الثاني الذي يفهم من لفظة الظهور فهو الزمن الذي يكون فيه الامام (عليه السلام) معروفا لجميع الناس اعم من بداية المعروفية او الاعداد والحروب العسكرية من قبيل ما روي( يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي بمكة ..) كتاب الفتن ص 218 .
اما خروج القائم (عليه السلام) وقيامه الشريف فالكلمتان تشير الى قيامه بالعمليات العسكرية والحروب وتطهير الارض من الظالمين وهذا ما يستفاد من الروايات من قبيل ما ورد ان الملائكة(... ينتظرون قيام القائم(عليه السلام) الى وقت خروجه عليه صلوات الله وسلامه) معجم احاديث الامام المهدي(عجل الله فرجه) 4/17 .
والمتحصل من ذلك ان الظهور يستعمل مرة استعمالا خاصا يشير الى بدايات الظهور ومرة استعمالا عاما وهو الاكثر ويشير الى الاعم من البداية والخروج اما الخروج والقيام فيستعملان بمعنى واحد وهو التحرك العسكري .
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » البداء في المحتوم


كاظم جواد / العراق
السؤال: البداء في المحتوم
هل ان البداء جائز في العلامات الحتميه لظهور الامام الحجه ؟ وكيف ذلك والروايات تذكر العلامات ؟
الجواب:

الأخ كاظم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف العلماء في مسألة وقوع البداء في المحتوم ومنه العلامات الحتمية لظهور الامام المهدي(عليه السلام) ويمكن ذكر اقوال ثلاثة في المسألة:
أولاً: ان البداء في العلامات الحتمية ممكن وجائز واستدل له بما رواه ابو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : كنا عند ابي جعفر محمد بن علي الرضا(عليهم السلام) فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية من ان امره من المحتوم فقلت لابي جعفر: هل يبدو الله في المحتوم؟ قال: نعم . فقلنا له :فنخاف ان يبدو الله في القائم. فقال: ان القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد) الغيبة للنعماني 314 – 315 وممن ذهب الى هذا الرأي العلامة جعفر مرتضى العاملي في كتابه دراسة في علامات الظهور ص 45 .

ثانياً: ان البداء في المحتوم غير ممكن ويستحيل ان يقع ويظهر ان بعض ما استندوا اليه هو ما قاله الامام الرضا(عليه السلام)لسليمان المروزي:.. ان عليا(عليه السلام) كان يقول: العلم علمان فعلم علمه الله وملائكته ورسله فما علمه ملائكته ورسله فانه يكون ولا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله وعلم عنده مخزون لم يطلع عليه احدا من خلقه يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء) عيون اخبار الرضا(عليه السلام) 2/162 وممن ذهب الى هذا الراي السيد الخوئي في كتابه البيان حيث قال ص 389 : وخلاصة القول ان القضاء الحتمي المعبر عنه باللوح المحفوظ وبأم الكتب والعلم المخزون عند الله يستحيل ان يقع فيه البداء ...).

ثالثاً: ان البداء لا يقع في اصل المحتوم وانما يقع في خصوصيات المحتوم وهذا الرأي وسط وجمع بين ادلة المنع والجواز وممن احتمل ذلك هو العلامة المجلسي في بحار الانوار 52/251 قال :.. ثم انه يحتمل ان يكون المراد بالبداء في المحتوم البداء في خصوصياته لا في اصل وقوعه كخروج السفياني قبل ذهاب بني العباس ونحو ذلك.
والمتحصل من ذلك ان البداء في المحتوم وقع محلا للخلاف بين من يقول باستحالته وبين من يقول بامكانه ولا يوجد رأي يقول بضرورة وقوع البداء في المحتوم وعلى فرض وقوعه فانه ممكن ان يقع في بعض العلامات الحتمية دون جميعها لان وقوعها بجميعها يستلزم لغوية وضع تلك العلائم .
ودمتم في رعاية الله


الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » روايات النهي عن التصريح بالاسم الشريف له (عجل الله فرجه)


السيد عبد الله المحضار / اليمن
السؤال: روايات النهي عن التصريح بالاسم الشريف له (عجل الله فرجه)

هذا إشكال من أحد الزيدية الحاقدين فأرجوا الرد عليه في أقرب الفرص ولكم جزيل الشكر والتقدير :

*************************

المهدي، وعدم التصريح باسمه عند الإثناعشرية

1- روى الإمامية عن الإمام الباقر (ع) أنّهُ قال : (( سأل عمر أمير المؤمنين عن المهدي قال : يا ابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : أما اسمه فلا، إن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله عز وجل وهو مما استودع الله عز وجل رسوله علمه ))( بحار الأنوار : 51/33، كمال الدين : 2/648).
تعليق : تأمّل كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، وكيفَ أنَّ الرسول عهِدَ إليه، عدم التصريح باسم الإمام الثاني عشر، ثمَّ نجدُ بعد ذلكَ ادعاءاتٍ كثيرة حول الأحاديث التي تدلَّ على الأئمة الإثني عشر بالاسم والعدد، والله المستعان .

2- وعن أبي خالد الكابلي قال : دخلت على محمد بن علي الباقر فقلت : جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس، قال : صدقت يا أبا خالد، تريد ماذا ؟ قلت : جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفته لو رأيته في بعض الطرقات لأخذت بيده قال : فتريد ماذا يا أباخالد ؟ قال : أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه، فقال : سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر، ما لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك، ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمةَ عَرَفوه حَرِصُوا على أن يُقَطّعوه بِضعَةً بِضعَة (غيبة الطوسي :333، غيبة النعماني : 288، بحار الأنوار : 51/31 ).
تعليق : أينَ علمُ الغيب، أو الإلهام الغيبي، الذي تدّعيه الإمامية، في الباقر وغيره من الأئمة، حتّى قامَ يُكررّ اللماذا على الكابلي لمعرفة سؤالِه ؟ ثمّ انظر الكلام في أن لو عرفهُ بنو فاطمة لقطّعوهُ، والله المُستعان، فإن دلَّ هذا فإنّما يدلّك على عقيدةٍ سيئّة في بني فاطمة عند سلفِ الإمامية، وحتماً نحنُ لا نعني به الباقر لأنّه منه براء، وإنّما عَنينا واضعَ هذا الأثر عن الباقر، والله المُستعان، ولا يفوتك جهل الكابلي باسم المهدي، ففيه مغمزٌ على النّص، هذا على انقطاعه وملازمته لزين العابدين، والله المستعان .

3- وعن المفضل بن عمر قال : كنت عند أبي عبدالله في مجلسه ومعي غيري فقال لي : يا أبا عبدالله إياكم والتنويه، يعني باسم القائم (كمال الدين : 2/437) .
تعليق : تأمّل قول الصادق (ع)، الحجّة الظاهرة المشهورة على أهل عصره، الذي بمعرفته يموت المرء ميتة أهل الإسلام، وباقتفاء نهجه يأمنُ المرء من العذاب والخسران، كيفَ يحثّ النّاس على إخفاءِ أمرٍ كهذا، وكأنّ الله لن يتكفّل بنصرة مهديّ عباده، وكانَّ الصادق خائفٌ على المهدي أن يُقتلَ، كما خافَ الباقر في الرواية السابقة عليه من بني فاطمة أن يُقطّعوه قطعةً قطعة، وكيفَ للمعصومين أن يقولوا هكذا مقال، وهُم على علمٍ من أنَّ أمّة لا إله إلاَّ الله لن تستطيع أن تردَّ أمرَ الله، بقتلهِم ابن الحسن العسكري مهديَّ هذه الأمة، ثمَّ لا يفوتكُ أن تتأمّل أنّ الأئمة بخوفهم على القائم المهدي من القتلِ عندما لم يُشهروا ويُظهروا اسمه، ينفونَ نظرية الغيبة المزعومة، فالمعصومون يجوّزون عليه القتل عند الاشتهار، فلَو أنّه اشتهر لقُتِلَ، فأين الغيبة يا أصحاب الغيبة حينها ؟ إلاَّ أن تقولوا إنّه سيعودُ بعد القتل، فنقول : قد انقلبَ الغيابُ رجعةً!، والله المُستعان .

4- وعن أبي عبدالله أنّه قال : المهدي من ولدي الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته (كمال الدين : 2/333) .
تعليق : وهل النصَّ الظاهر المشهور على الأئمة بأسمائهم، وأعدادهم، التي شحنَ بها القمي كتابه كفاية الأثر، وادّعى ورودها من عدّة طرق مُعتبرَة، بحاجَة إلى هذا التعتيم من الإمام الصادق روحي له الفداء .

5- وعنه أيضا قال : صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر (كمال الدين : 2/684) .

6- وعن الكاظم أنه قال : يخفى على الناس ولادته ولا يحل لهم تسميته (كمال الدين : 2/368) .
تعليق : انظر هذا الخبر، ظاهر الوضع، إذ أنَّ النّاس فعلاً قد اشتبَهت عليهم ولادته، فهم بينَ موقنٍ وشاكٍّ ونافٍ، فجاءت هذه الرّواية، تمويهاً على الأغمار، وسدّا للفجوة وموضع الخلل .

7- وعن الرضا قال : لا يُرى جِسمه ولا يُسمّى باسمِه (كمال الدين : 2/370).

8- وعن الجواد قال : القائم هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنيّه (كمال الدين :2/377).
تعليق : انظر الإمام الجواد (ع)، يُحرّم تسميته على النّاس، ثمّ يقول هُو سميّ رسول الله. لله درّ العقول، ولو قال القائل، قد يصحّ هذا اللفظُ، فنقول : نعلمُ أنّه قد يصح، ولكن أعزّ الله ابن علي الرضا منه ومن رَكاكته ! .

9- وعن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن العسكري يقول : الخلف من بعد الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف، قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا : الحجة من آل محمد (كمال الدين: 2/381) .

10- بل روى الإمامية ذلك عن المهدي نفسه، عن علي بن عاصم الكوفي أنّهُ قال : خرج في توقيعات صاحب الزمان : ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس .(كمال الدين،: 2/382)"اهـ

وقد وجدت في سند الرواية الثانية محمد بن سنان وهو ضعيف لا يعول عليه

وكذلك في الرواية الثامنة الذي أوردها سهل بن زياد الادمي وقد أختلف فيه بين علمائنا

*************************

فأرجو التوضيح مع بقية الروايات بالتفصيل
والله ولي التوفيق

الجواب:
الأخ السيد عبد الله المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن تقسيم الروايات الواردة في النهي عن الاسم الشريف للامام المهدي(عليه السلام) الى عدة طوائف:
1- الطائفة التي تنهى عن التصريح بالاسم الشريف من قبيل ( ولا يحل لهم تسميته).
2- الطائفة التي عللت عدم جواز التسمية بالخوف من الاعداء من قبيل التوقيع الذي خرج(ان دللتم على الاسم أذاعوه وان عرفوا المكان دلو عليه) الكافي 2/333 .
3- الطائفة التي تدل على وقوع التسمية منهم (عليه السلام) كالروايات التي تعدد الائمة باسمائهم ومن قبيل ما ورد في كمال الدين بسنده عن محمد بن ابراهيم الكوفي ان ابا محمد الحسن بن علي العسكري(عليهم السلام) بعث الى بعض من سماه شاة مذبوحة وقال هذه من عقيقة ابني محمد .
ويمكن الجمع بين الروايات بحمل روايات المنع على فترة الغيبة الصغرى او بحملها على التقية فتكون النتيجة جواز ذكر اسمه الشريف في فترة الغيبة الكبرى او جوازه لعدم وجود تقية في زماننا.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » خروج السفاح


اياد طالب التميمي / العراق
السؤال: خروج السفاح
جاء في كتاب الاختصاص للشيخ المفيد (رحمه الله) رواية عن الإمام الباقر (عليه السلام) يلقب بها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بالسفاح مامدى صحة هذه الرواية وماهو مراد الإمام (عليه السلام) بذلك.
الجواب:
الاخ اياد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في كتاب الغيبة للشيخ  الطوسي رواية ورد فيها خروج السفاح الا ان الرواية لم تشر الى كون السفاح هو امير المؤمنين (عليه السلام)  والرواية يمكن القول باعتبارها بناءا على قبول القول بوثاقة علي بن محمد بن قتيبة او المدح الوارد فيه.
ودمتم في رعاية الله

الاسئلة و الأجوبة » الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه) » الامام المهدي (عجل الله فرجه) وشبهة قتل علماء الحوزة والمجتهدين


م / ايسر
السؤال: الامام المهدي (عجل الله فرجه) وشبهة قتل علماء الحوزة والمجتهدين

فلسفة الهجوم على الحوزة العلمية الشريفة لكل راية جديدة ترفع ؟

سلام عليكم ايها الاحبة ونعتذر لكم لكثرة الاسئلة
لكن لكم الدرابة في صياغة الكلام
وثقتي بكم لامور عدة ان امورة عدة وجدتها بالوجدان ووجدتكم تعرفونها فالامام علي يقول ما لا ادرك نصه ومامعنى اعرف الحق تعرفه اهله
وهذه الشيئ اثار عجبي وكان العقل واحد لكن هنالك من يحسن صياغة الكلام حين يدرك المعاني وهنالك من يعلم معنى لكن يعجز ان ان يخرجها بالكلام
وبعد هذه المقدمة البسيطة التي نعبر بها عن شعور الاخوي تجاهكم
أليكم هذا الموضوع والحوار في احد المواقع نقتبسه لكم

*************************

سؤال العضو البها

ماهي الفلسفة من التهجم على الحوزة العلمية في النجف الاشرف من كل راية ترفع للامام المهدي سمعنا بكثير من الرايات المهدوية التي خرجت في زماننا هذا منها راية الحسن البصري وغيرها وكلها تتهجم باسم الامام على الحوزة العلمية التي ناهز عمرها الالف سنة واكثر واول مؤسس لها هو الامام الصادق عليه السلام لطلب علوم اهل البيت ع فهناك سؤال لطالما تكرر لماذا هذا الهجوم والحرب على الحوزة العلمية وفي هذا الوقت بالتحديد ونحن نعلم ان الاعداء يتربصون بنا ويريدون تدمير هذا النسيج العظيم وهذه الجامعة التي لا تزال تنشر نور اهل البيت وتوحد الشارع العراقي بل والعالم الاسلامي فيا ترى هل من مجيب بموضوعية كما انا طالب دائما للموضوعية هل نترك الشارع هكذا من غير جامعة لاهل البيت حتى نعتبر انفسنا ارحنا الامام الذي هو وابائه من اسس هذا الصرح الشامخ ام نتكلم عن الاخطاء بموضوعية ونحن في زمن احتلال اليهود لبلدنا والذين يفرحون بما يحدث وشكرا مع طلب الاجابة عن موضوعي بموضوعية ومسؤلية دينية

الرد من العضو الزعفران

اولا الهجوم المزعوم استغله المدعون لعلمهم ان الإمام اول ما يقوم يقتص من رجال الدين لأنهم السبب في انحراف الأمة فالمهدي يقوم بعدما لا يبقى من الإسلام إلا اسمه لذلك استغل المدعون ترقب الناس واتصاف الإمام بهذه الصفة

اما تاريخ الحوزة العلمية وعمرها وإدعائك بان مؤسسها الصادق (ع) فافضل ان لا ترجم بالغيب وان تتكلم مما انت متوثق منه ولا تنقل لي ما تسمعه من الشارع ومن المعممين فهات لي دليل على ان عمر حوزة الاصوليين اكثر من الف سنة وهات دليل على ان مؤسسها الصادق (ع) حاشاه من ذلك

ارجو منك اخ ابها ان تطرح الموضوع نقطة نقطة فإن في كلامك الكثير من الإشكالات التي لا واقع ولا دليل عليها فإن كنت طالبا للحق فاطرح نقاطك واحدة تلو الاخرى ولا ننتقل للنقطة الاخرى إلا بعد ان تثبت نتائج وثمرات النقاش حتى يكون كلامنا مثمر ولا ضياع فيه

جواب البها

تريد مني دليلا على امر لا يحتاج الى دليل فمن منا لا يعرف الثورة العلمية التي قام بها الصادق ع والتي بدات على شكل حلقات ثم تطورت واصبحت جامعة عالمية تدرس فيها كل المذاهب واذا اردت الدليل فساعطيك عنوان لكتاب مشهور لتقراه وتعرف الدليل وهو الصادق والمذاهب الاربعة لاسد حيدر لتعرف من هو المؤسس للحوزة العلمية بقصد او من غير قصد هذا يا اخي وغيره من المجلدات التي لا تستطيع اخفاء نورها ولن يستطيع احد وايضا جامعة الازهر اسال يا اخي ما كان اسمها الاصلي وما العلوم التي كانت تدرس هناك فلا تنفي صرحا شامخا بطلبك ملا يطلب

جواب الزعفران

اخي البها ارجو ان تفرق بين الشيعة وعلمائهم الأوائل وبين الحوزة العلمية والأصوليين
انا اعني ان علماء المدرسة الأصولية هم من وضعوا هذه التسميات (الحوزة العلمية ) ونسبوها للصادق ظلما وعدواننا وبطبيعة الحال يشهد اسد حيدر..... وما علاقتي باسد حيدر انا اريد نصوص من المعصوم تشهد بأن علم الاصول ومصادر التشريع التي يستخدمها الأصوليون اقرها أهل البيت (ع) ولم يبتدعها هؤلاء العلماء من انفسهم.

ساضيف لك نقطة لتكون الامور اوضح كان العلماء الاوائل يعتبرون الإجتهاد حرام والقياس حرام والرأي حرام في التشريع وإن كنت لم تطلع على اقوالهم فسانقلها لك لتعلم ان العلماء المعاصرين والقريبين من زمن السفراء كانوا يقولون ذلك فما بالك بمن كان في زمن الصادق (ع) والصادق نفسه كان رفض ان يكون العقل مصدرا للتشريع بقوله المشهور ( إن دين الله لا يصاب بالعقول ولا بالمقاييس ) فأي حوزة مزعومة التي تفترضها كان الصادق قد سمح لهم بالقياس والإجتهاد الذي حرم العمل به اهل البيت وحرمه من بهدهم الكليني والصدوق والمفيد رضوان الله تعالى عليهم.

رد العضو البها

الجواب:
ان الناس في زمن النبي(صلى الله عليه وآله) وفي زمن الائمة المعصومين الظاهرين عليهم السلام كانوا يرجعون اليهم صلوات الله عليهم اجمعين في معرفة الاحكام الشرعيه وهذا الذي يعمله الناس ما هو الا تقليد منهم اليهم صلوات الله عليهم وفي بعض الاحيان يجعل الامام عليه السلام بينه وبين الناس واسطه ممن يعرف الاحكام الشرعية ويجيد فهم اقوال الامام فيكون واسطه لنقل الحكم من الامام الى الناس ففي رواية للامام ابي جعفر عليه السلام انه قال لأبان بن تغلب: (اجلس في المسجد وافت الناس فاني احب ان يرى في شيعتي مثلك), ويسأل احد الرواة الامام عن يونس بن عبد الرحمن اأخذ منه معالم ديني فيقول له الامام: نعم.
أما ما حصل في زمن الغيبة الصغرى فان الامام عين شخصاً ليقوم مقامه في ايصال الاحكام الى الناس وهم السفراء الاربعه.
وأما ما حصل في زمن الغيبه الكبرى فان الامام الغائب (عليه السلام) أرجع الناس الى رواة حديث الائمة (عليهم السلام) فقال: (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليكم) و(من كان من الفقهاء صائنا لنفسه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فعلى العوام ان يقلدوه).

وقد برز مع بداية الغيبة الكبرى مجموعه من الفقهاء واستمرت الحال الى الآن, فمن اولئك الفقهاء نذكر:

1ـ العياشي صاحب التفسير
2ـ علي بن بابويه القمي المتوفي 329هـ
3ـ ابن ابي عقيل العماني استاذ جعفر بن قولويه عاصر السمري اخر السفراء توفي سنه 369هـ.
4ـ ابن الجنيد الاسكافي من اساتذة الشيخ المفيد توفي 381هـ ويعرف هو وابن ابي عقيل القديمين لانهما كانا في اول الغيبه الكبرى.
5ـ الشيخ المفيد ولد 336هـ توفي 413هـ
6ـ السيد المرتضى ولد 355 توفي 436هـ
7ـ الشيخ الطوسي ولد 385 وتوفي 460هـ

هؤلاء مجموعة من الفقهاء الذين عاصروا بداية الغيبة الكبرى والتي كانت لهم مؤلفات في الفقة وكان الناس يرجعون اليهم في معرفة الاحكام الشرعية.

وقد بحث وكتب في تاريخ علم الفقه الشيخ محمد الانصاري في مقدمته لكتاب توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد وللاغا بزرك الطهراني وكذلك الشيخ محمد مهدي الاصفي في مقدمة لشرح اللمعة الدمشقية المعروفة بطبعة كلانتر والشيخ علي آل كاشف الغطاء في كتابه: ادوار علم الفقه وطواره(1).

وقد استدلوا على نفوذ الاجتهاد وحجية فتوى المجتهد وعلى صحة تقليد الجاهل له بقوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون) فاوجب الله تعالى لطائفه التفقه في الدين وهو يشتمل الاجتهاد وتحصيل الحجه على الاحكام وطلب من آخرين الحذر العملي من اخبار المنذرين وهو يشمل التقليد.

على اننا لم نفهم من خلال اسئلتك هل تريد المسار التاريخي للاجتهاد والتقليد ام تريد الادلة الشرعيه المحددة لهما فكان في سؤالك الاول نوع من الخبط فانت تسأل عن الدليل وتريده تاريخياً ثم لا تعرف ما هو الفرق بين الدليل التاريخي والدليل الشرعي.

ونحن نقول لابد ان يكون سؤالك هكذا ما هو المسار التاريخي للاجتهاد والتقليد؟ او كيف بدأ الاجتهاد والتقليد؟ وهل هناك دليل شرعي على صحته.

وقد ذكرنا سابقاً في اجوبتنا انه لابد للانسان من سلوك هذا الطريق وهو التقليد من اجل الوصول الى الاحكام الشرعيه او يجتهد او يحتاط, وهذه الطرق يجدها الانسان ضرورية للوصول للاحكام وهذا يشمل جميع الديانات وجميع الفرق, فالكل يجد نفسه محتاجاً للرجوع الى العلماء ذوي الاختصاص في فهم احكام الدين الذي يعتنقه.

وما يذكر من ان اول من نادى بالتقليد هو الشيخ الانصاري ناتج من سوء فهم! وذلك لان المشككين لما لم يجدوا في الكتب الفقهيه ذكر باب الاجتهاد والتقليد الا عند الشيخ الانصاري وما بعده توهموا ان اول من نادى بالتقليد هو الشيخ الانصاري في حين تجد فقهاءنا الذين سبقوا الشيخ الانصاري كانوا يبحثون كتاب الاجتهاد والتقليد في الكتب الاصوليه فعدم ذكرهم لباب الاجتهاد والتقليد في الكتب الفقهيه بسبب انهم بحثوا ذلك في الكتب الاصولية لا انهم لا يدعون الناس الى التقليد لمن لا يستطيع منهم الاجتهاد او الاحتياط!.
اما من يعمل بالاحكام من دون تقليد فان اصاب حكمه الواقع فعمله صحيح وان لم يصب حكمه الواقع فانه مقصر بسبب عدم تقليده والحال ان هذا الشخص هو اما مقلداً يأخذ الاحكام ممن علمه تلك الاحكام كالمعلم او الاب او الام او الاخ او الصديق ولكنه لا يريد الاعتراف بأنه مقلد بل يقبل ان يقلد هؤلاء ولا يقلد ذوي الاختصاص وهم الفقهاء والعلماء او هو مجتهد يبحث عن الحكم من خلال الكتب, فان اخذ الحكم جاهزاً فهو مقلد لصاحب الكتاب, او فهم دليله الشرعي فهو مجتهد, ولكنه ان استطاع فهم حكم واحد او اكثر فانه لا يستطيع فهم كل الاحكام الشرعية الا بالوصول الى ملكة الاجتهاد التي لا تحصل الا بدراسة مقدمات كثيرة وبعد قطع شوط طويل في طلب العلم.
اما ما يتعلق بأختيار مجتهد في كل مسألة شرعيه فهو مرفوض وذلك لان اغلب الفقهاء يفتون بوجوب الرجوع الى الاعلم من المجتهدين والانتقال من مجتهد الى اخر يوقعه في اخذ الاحكام من غير الاعلم نعم يجوز له الانتقال من مجتهد الى آخر.... وفق ضابطه معينه وهي: ان المجتهد الاعلم الذي يقلده ان لم يكن له في المسأله حكم شرعي بل يفتي بشيء معين وفق الاحتياط اللزومي او الوجوبي فانه يحق للمقلد الرجوع الى مجتهد اخر له فتوى في المسأله, ولكن لا بد ان يكون هذا المجتهد الذي يرجع اليه هو الاعلم من بين اولئك المجتهدين الذين يرغب في الانتقال الى احدهم.
اما ما يتعلق بالسؤال عن الادلة الشرعية فمن حق أي شخص السؤال عن ذلك ولكن ذلك ليس بواجب عليه ولا بد ان يكون السائل ممن يجيد فهم تلك الادلة الشرعية.
(1)- انظر علم الفقه لشيخ علي خازم ص12.

جواب الزعفران

على الرغم من ان هذا الرد لم تكتبه ردا على موضوعي ولكني اشم بانك اشتهيت افحامي بما كتبت ولكن لن يكون ذلك فالبينيان الذي يبنى على الرمل ينهار من اول موجة.

اخي البها انت استشهدت باوائل العلماء ونسبت لهم الإجتهاد فانظر ما ورد من اقوال كثيرة للعلماء السابقين ( قدس) حول الإجتهاد وننقل قول المفيد في كتابه أوائل المقالات ص154 قوله ( إن الإجتهاد والقياس في الحوادث لا يسوغان للمجتهد ولا للقائس وإن كانت حادثة ترد فعليها نص من الصادقين {عليه السلام} يحكم به فيها ولا يتعدى إلى غيرها ).
وقد الفت كتب كثيرة تنهى عن الإجتهاد فقد صنف عبد الرحمن الزبيدي كتاب سماه ( الرد على من رد آثار الرسول واعتمد على نتائج العقول ) وصنف في عصر الغيبة الصغرى او قريباً منه أسماعيل بن علي بن اسحاق بن أبي سهل النوبختي كتاباً في الرد على عيسى بن أبان في الأجتهاد.
وقد ذكر الصدوق ناقداً الإجتهاد عندما ذكر في كتابه علل الشرائع ص62 باب 54 ( إن موسى مع كمال عقله وفضله ومحله من الله تعالى لم يدرك باستنباطه واستدلاله معنى افعال الخضر {عليه السلام} حتى اشتبه عليه وجه الأمر به , فإذا لم يجز لأنبياء الله ورسوله القياس والإستدلال والأستخراج كان من دونهم من الأمم أولى بأن لا يجوز لهم ذلك فإذا لم يصلح موسى للأختيار مع فضله ومحله فكيف تصلح الأمة لأختي