×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

سيرتنا وسنتنا / الصفحات: ١٤١ - ١٦٠

يسجد عليها كما أخرجه شيخ المشايخ الحافظ الثقة إمام السنّة ومسندها في وقته ابن ابي شيبة في كتابه (المصنّف) في المجلّد الثاني في باب: من كان يحمل في السفينة شيئاّ يسجد عليه، فأخرج باسنادين: أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها.

هذا هو الأصل الأوّل لدى الشيعة، وله سابقة قدم منذ يوم الصحابة الأوّلين والتابعين لهم باحسان، وأمّا الأصل الثاني:

فانّ قاعدة الاعتبار المطّردة تقتضي التفاضل بين الأراضي، بعضها على بعض وتستدعي اختلاف الآثار والشؤون والنظرات فيها، وهذا أمر طبيعىّ عقلىّ متسالم عليه، مطّرد بين الامم طرّا، لدى الحكومات والسلطات والملوك العالميّة برمّتهم، إذ بالاضافات والنسب تقبل الأراضي والأماكن والبقاع خاصّة ومزيّة، بها تجري عليها مقرّرات، وتنتزع منها أحكام لا يجوز التعدّي والصفح عنها.

ألا ترى أنّ المستغلاّت والساحات والقاعات والدور والدوائر الرسميّة المضافة إلى الحكومات، وبالأخصّ ما ينسب منها إلى البلاط الملكي، ويعرف باسم عاهل البلاد وشخصه، لها شأن خاصّ، وحكم ينفرد بها، يجب للشعب رعايته، والجري على ما صدر فيها من قانون.

فكذلك الأمر بالنسبة إلى الأراضي والأبنية والديار المضافة المنسوبة إلى الله تعالى فإنّ لها شؤوناً خاصة، وأحكاماً وطقوساً، ولوازم وروابط لا مناص، ولا بدّ لمن أسلم وجهه لله من أن يراعيها، ويراقبها، ولا مندوحة لمن عاش تحت راية التوحيد والاسلام من القيام بواجبها والتحفّظ عليها، والأخذ بها.

فبهذا الاعتبار المطرّد العامّ المتسالم عليه، انتزع للكعبة حكمها الخاصّ، وللحرم شأن يخصّ به، وللمسجدين الشريفين، جامع مكّة والمدينة أحكامهما

١٤١
الخاصّة بهما، وللمساجد العامّة، والمعابد والصوامع والبيع الّتي يذكر فيها اسم الله، في الحرمة والكرامة، والتطهير والتنجيس، ومنع دخول الجنب والحائض والنفساء عليها، والنهي عن بيعها نهياً باتّاً نهائيّاً من دون تصورّ أىّ مسوّغ لذلك قطّ خلاف بقيّة الأوقاف الأهليّة العامّة الّتي لها صور مسوّغة لبيعها وتبديلها بالأحسن، إلى أحكام وحدود أخرى منتزعة من اعتبار الاضافة إلى ملك الملوك، ربّ العالمين.

فاتّخاذ مكّة المكرّمة حرماً آمناً، وتوجيه الخلق إليها، وحجّهم إيّاها من كلّ فجّ عميق، وإيجاب كلّ تلكم النسك، وجعل كلّ تلكم الأحكام حتّى بالنسبة إلى نبتها وأبّها، إن هي إلاّ آثار الاضافة، ومقرّرات تحقّق ذلك الاعتبار، واختيار الله إيّاها له من بين الأراضي.

وكذلك عدّ المدينة المنورّة حرماً إلهياً محترماً، وجعل كلّ تلكم الحرمات الواردة في السنّة الشريفة لها وفي أهلها وتربتها ومن حلّ بها ومن دفن فيها، إنّما هي لاعتبار ما فيها من الإضافة والنسبة إلى الله تعالى، وكونها عاصمة عرش نبيّه الأعظم صاحب الرسالة الخاتمة (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وهذا الاعتبار وقانون الاضافة كما لا يخصّ بالشرع فحسب، بل هو أمر طبيعىّ أقرّ الاسلام الجري عليه، كذلك لا ينحصر هو بمفاضلة الأراضي، وإنّم هو أصل مطّرد في باب المفاضلة في مواضيعها العامّة من الأنبياء والرسل، والأوصياء، والأولياء والصدّيقين، والشهداء، وأفراد المؤمنين وأصنافهم، إلى كلّ ما يتصوّر له فضل على غيره لدى الاسلام المقدّس. بل هذا الأصل هو محور الوجود، وبه قوام كلّ شىء وإليه تنتهي الرغبات في الامور ومنه تتولّد الصلات والمحبّات، والعلائق والروابط لدة عوامل البغض والعداء والشحناء والضغائن.

وهو اصل كلّ خلاف وشقاق ونفاق، كما أنّه أساس كلّ وحدة واتّحاد وتسالم ووئام وسلام، وعليه تبنى سروح الكلّيات، وتتمهّد المعاهد الاجتماعيّة، وفي إثره تشكل الدول، وتختلف الحكومات، وتحدث المنافسات والمشاغبات والتنازع

١٤٢
والتلاكم والمعارك والحروب الدامية، وعلى ضوئه تتحزّب الشعوب والقبائل، وتتكثّر الأحزاب والجمعيّات، وبالنظر إليه تؤسّس المؤسّسات في أمور الدين والدنيا، وتتمركز المجتمعات الدينية، والعلمية، والاجتماعية، والشعوبية، والقومية، والطائفية، والحزبية، والسياسية. إلى كلّ قبض وبسط، وحركة وسكون، ووحدة وتفكّك، واقتران وافتراق.

فالحكومة العالمية العامّة القوية القهّارة الجبّارة الحاكمة على الجامعة البشرية بأسرها من أوّل يومها وهلّم جرّا إلى آخر الأبد، من دون شذوذ لأىّ أحد وخروج فرد عن سلطتها، ومن دون اختصاص بيوم دون يوم، إنّما هي حكومة (ياء النسبة) بها قوام الدين والدنيا، وإليها تنتهي سلسلة النظم الانسانية، وقانون الاجتماع العامّ وشؤون الأفراد البشري.

والبشر مع تكثّر أفراده على بكرة أبيهم مسيّر بها، مقهور تحت نيّر سلطتها مصفّد بحبالها، مقيّد في شراكها، لا مهرب له منها، هي الّتي تحكم وتفتق، وتنقض وتبرم، وترفع وتخفض، وتصل وتقطع، وتقرب وتبعد، وتأخذ وتعطي، وتعزّ وتذلّ وتثيب وتعاقب، وتحقّر وتعظّم.

هي الّتي تجعل الجندي المجهول مكرّماً، معظّماً، محترماً، وتراه أهلاً لكل إكبار وتجليل وتبجيل، لدى الشعب وحكومته، وتنثر الأوراد والأزهار على تربته ومقبره، وتدعه يذكر مع الأبد، خالداً ذكره في صفحة التاريخ.

هي الّتي تهون لديها الكوارث والنوازل، وبمقاييسها يقاسي الانسان الشدائد والقوارع والمصائب الهائلة، ويبذل النفس والنفيس دونها.

هي التي جعلت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقبّل الصحابي العظيم عثمان بن مظعون وهو ميّت، ودموعه تسيل على خدّيه كما جاء عن السيّدة عائشة.(١)

١- اخرجه ابو القاسم عبد الملك ابن بشران في اماليه، وابو الحسن علي بن الجعد الجوهري في الجزء العاشر من مسنده، والحاكم النيسابوري في المجلد الثالث من المستدرك وحفاظ واعلام آخرون.

١٤٣
هي الّتي دعت النبىّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أن يبكي على ولده الحسين السبط ويقيم كلّ تلكم المآتم ويأخذ تربة كربلاء ويشمّها ويقبّلها، إلى آخر ما سمعت من حديثه.

هي الّتي جعلت السيّدة أمّ سلمة أمّ المؤمنين تصرّ تربة كربلاء على ثيابها.

هي الّتي سوّغت للصدّيقة فاطمة أن تأخذ تربة قبر أبيها الطاهر وتشمّها.

هي الّتي حكمت على بني ضبّة يوم الجمل أن تجمع بعرة جمل عايشة أمّ المؤمنين وتفتّها وتشمّها كما ذكره الطبرىّ.

هي الّتي جعلت علياً أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ قبضة من تربة كربلاء لماّ حلّ بها فشمّها وبكى حتّى بلّ الأرض بدموعه، وهو يقول: يحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً يدخلون الجنّة بغير حساب. أخرجه الطبراني وقال الهيثمي في المجمع ٩: ١٩١: رجاله ثقات.

هي الّتي جعلت رجل بني أسد يشمّ تربة الحسين ويبكي قال هشام ابن محمّد: لما اجري الماء على قبر الحسين نضب بعد أربعين يوماً وامتحى أثر القبر، فجاء أعرابىّ من بني أسد فجعل يأخذ قبضة قبضة من التراب ويشمّه حتّى وقع على الحسين فبكى وقال: بأبي وأمّي ما كان أطيبك حياّ وأطيب تربتك ميّتاً. ثمّ بكى وأنشأ يقول:


أرادوا ليخفوا قبره عن عداوةوطيب تراب القبر دلّ على القبر

راجع تاريخ ابن عساكر ٤: ٣٤٢، كفاية الحافظ الكنجي ص ٢٩٣.

فالفرد البشري كائناً من كان، أينما كان وحيثما كان، من أىّ عنصر وشاكلة على تكثّر شواكله، واختلاف عناصره، في جميع أدوار الحياة هو أسير تلك الحكومة ورهين لفظة:

روحي، بدني، مالي، أهلي، ولدي، اقاربي، رحمي، اسرتي، تجارتي، نحلتي، ملّتي، طائفتي، مبدئي، ملكي، حكومتي، قادتي، سادتي إلى ما لا يحصى من المضاف المنسوب إليه.

وهذه هي حرفياً بصورة الجمع الاضافي مأكلة بين شدقي الحكومات والدول،

١٤٤
والجمعيات، والهيئات، والأحياء، والشعوب، والقبائل، والأحزاب، والملل، والنحل والملوك، والطوائف، والسلطات الحاكمة إلى كلّيات لا تنتاهي.

وبمجرّد تمامية النسبة وتحقق الاضافة في شىء جزئي أو كلّي، أو أمر فردي أو اجتماعىّ، لدى اولئك المذكورين تترتبّ آثار، وتتسجلّ أحكام لا منتدح لأىّ أحد من الخضوع لها والإخبات إليها، والقيام دونها، والتقيّد بها.

وهذا بحث جدّ ناجع تنحلّ به مشكلات المجتمع في المبادي والآراء والمعتقدات، وعقود الضغينة والمحبّة، وعويصات المذاهب، ومقرّرات الشرع الأقدس وفلسفة مقرّبات الدين الحنيف، ومقدّسات الاسلام وشعائره، والحرمات والمقامات والكرامات.

فبعد هذا البيان الضافي يتّضح لدى الباحث النابه الحرّ سرّ فضيلة تربة كربلاء المقدّسة، ومبلغ انتسابها إلى الله سبحانه وتعالى، مدى حرمتها وحرمة صاحبها دنواّ واقتراباً من العلىّ الأعلى، فما ظنّك بحرمة تربة هي مثوى قتيل الله، وقائد جنده الأكبر المتفاني دونه، هي مثوى حبيبه وابن حبيبه، والداعي إليه، والدالّ عليه، والناهض له، والباذل دون سبيله أهله ونفسه ونفيسه، والواضع دم مهجته في كفّه تجاه إعلاء كلمته، ونشر توحيده، وتحكيم معالمه. وتوطيد طريقه وسبيله.

فأىّ من ملوك الدنيا ومن عواهل البلاد من لدن آدم وهلّم جرّا عنده قائد ناهض طاهر كريم وفىّ صادق أبىّ شريف عزيز مثل قائد شهداء الإخلاص بالطفّ: الحسين المفدّى؟

لماذا لا يباهي به الله، وكيف لا يتحفّظ على دمه لديه، ولا يدع قطرة منه أن تنزل إلى الأرض لمّا رفعه الحسين بيديه إلى السماء.(١)

١- اخرجه الحافظ الخطيب البغدادي باسناد، والحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام٤: ٣٣٨ باسناد عن الخطيب، والحافظ الكنجي في الكفاية ص ٢٨٤ عن الحسن المثنى عن مسلم بن رياح مولى أمير المؤمنين قال: كنت مع الحسين يوم قتل فرمى في وجهه بنشابة فقال لي: يا مسلم ادن يديك من الدم فأدنيتها فلما إمتلأ في يدي فسكبته في يديه فنفخ بهما الى السماء وقال: اللهم اطلب بدم ابن بنت نبيك قال مسلم: فما وقع الى الارض منه قطرة. وقد جاء ان الحسين (عليه السلام) رمى بدم حنكه الى السماء لما اصابه السهم.

وأخرج حديثه جمع من الحفاظ.

١٤٥
كيف لا يديم ذكره في أرضه وسمائه، وقد اتخذت محبّة الله بمجاميع قلبه؟.

كيف لايسودِّ وجه الدنيا في عاشوراه؟ ولا يبدي بيّنات سخطه وغضبه يوم قتله في صفحة الوجود؟ ولماذا لم تبك عليه الأرض والسماء كما جاء عن ابن سيرين فيما أخرجه جمع من الحفّاظ. ولماذا لم تمطر السماء يوم قتله دماً؟ كما جاء حديثه متواتراً.

ولماذا لم يبعث الله رسله من الملائكة المقرّبين إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بتربة كربلائه؟ ولماذا لم يشمّها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقبّلها ولم يذكرها طيلة حياته؟ ولماذا لم يتّخذها بلسماًَ في بيته؟

فهلمّ معي أيّها المسلم الصحيح، أفليست السجدة على تربة هذا شأنها لدى التقرّب إلى الله في أوقات الصلوات، أطراف الليل والنهار، أولى وأحرى من غيرها من كلّ أرض وسعيد وقاعة وقرارة طاهرة، أو من البسط والفرش والسجاد المنسوجة على نول هويّات مجهولة؟ ولم يوجد في السنّة أي مسوّغ للسجود عليها.

أليس أجدر بالتقرّب إلى الله، وأقرب بالزّلفى لديه، وأنسب بالخضوع والخشوع والعبوديّة له تعالى أمام حضرته، وضع صفح الوجه والجباه على تربة في طيّها دروس الدفاع عن الله، ومظاهر قدسه، ومجلى التحامي عن ناموسه ناموس الاسلام المقدّس؟ أليس أليق بأسرار السجدة على الأرض السجود على تربة فيها سرّ المنعة والعظمة والكبرياء والجلال لله جلّ وعلا، ورموز العبوديّة والتصاغر دون الله بأجلى مظاهرها وسماتها؟

أليس أحقّ بالسجود تربة فيها بيّنات التوحيد والتفاني دونه؟ تدعو إلى رقّة القلب، ورحمة الضمير والشفقة والتعطّف.

١٤٦
أليس الأمثل والأفضل اتّخاذ المسجد من تربة تفجّرت في صفيحها عيون دماء اصطبغت بصبغة حبّ الله، وصيغت على سنّة الله وولائه المحض الخالص.

من تربة عجنت بدم من طهرّه الجليل، وجعل حبّه أجر الرسالة الخاتمة، وخمرّت بدم سيّد شباب أهل الجنّة حبّ الله وحبّ رسوله، وديعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) لدى امّته المسلمة كما جاء في السنّة؟.

فعلى هذين الأصلين نتّخذ نحن من تربة كربلاء قطعاً لمعاًَ وأقراصاً نسجد عليها كما كان فقيه السلف مسروق بن الأجدع يجعل معه لبنة من تربة المدينة المنوّرة يسجد عليها، والرجل تلميذ الخلافة الراشدة، فقيه المدينة ومعلّم السنّة بها، وحاشاه من البدعة، ففي أىّ من الأصلين حزازة وتعسّف؟ وأىّ منهما يضادّ نداء القرآن الكريم؟ أو يخالف سنّة الله وسنّة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ وأيّهما يستنكر ويعدّ بدعة؟ وأيّهما خروج عن حكم العقل والمنطق والاعتبار؟

وليس اتّخاذ تربة كربلاء مسجداّ لدى الشيعة من الفرض المحتّم، ولا من واجب الشرع والدين، ولا ممّا ألزمه المذهب، ولا يفرّق أىّ أحد منهم منذ أوّل يومها بينها وبين غيرها من تراب جميع الأرض في جواز السجود عليها، خلاف ما يزعمه الجاهل بهم وب آرائهم. وإن هو عندهم إلاّ استحسان عقلىّ ليس إلاّ، واختيار لما هو الأولى بالسجود لدى العقل والمنطق والاعتبار فحسب كما سمعت. وكثير من رجال المذهب يتّخذون معهم في أسفارهم غير تربة كربلاء ممّأ يصحّ السجود عليه كحصير طاهر نظيف يوثق بطهارته، أو خمرة مثله، ويسجدون عليه في صلواتهم.

ونحن نرى أنّ الأخذ بهذين الأصلين القويمين، والنظر إلى رعاية أمري الحيطة والحرمة ومراقبتهما. يحتّم على أهالي الحرمين الشريفين: المكّة والمدينة واللائذين بجنابهما، والقاطنين في ساحتهما أن يتّخذوا من تربتهما أقراصاً وألواحاً مسجداً لهم، أخذاً بالأصلين وتخلّصاً من حرارة حصاة المسجد الشريف القارصة أيّام الظهائر وشدّة الرّمضاء، يسجدون عليها في حضرهم، ويحملونها معهم مسجداً طاهراً مباركاً في

١٤٧